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根除貪官污吏的途徑唯資本制度一法

--評馬克思和李敖

馬喬論馬克思(全文,第1部分)

以下點評系鳳凰網《有話說李敖》欄目摘抄(0509292005929日內容,其余類推),已陸續轉載,為便于深入探討,現分批集中轉載一次,敬請質疑!

李敖不懂馬克思(馬喬論馬克思050929號)

1、正確的說法是馬克思學說,而非什麼“主義”、哲學!事實上,馬克思一舉終結了哲學,而代之科學!方法論之說較妥!但美、歐不是運用這一方法論,而是其所踐行之一切符合馬克思所揭示的科學規律,自然不會導致滅頂之災,只能導致社會進一步發展!

2、關鍵在于,所謂的“共產主義”是某種人的“理想”或“空想”,的確“不可能達到”;但科學的共產制度卻是迄今為止一切先進國家正在踐行的歷史軌跡!中國大陸自上個世紀70年代中後期以來,已果斷擯棄那種空想的所謂“共產主義”,正踐行、跟進這條唯一可行的軌跡!

3、此之謂“人外有人,天外有天”!但也不必灰心!李敖盡管在大陸展現了此前見所未見的風格,卻也不過一位普通人,只不過比普通人勤奮些而已!事實上,只要你足夠勤奮,超過李敖並不難!君不見,李敖已垂老,又不會電腦,還不懂馬克思!井底之蛙,剛剛上岸,況且一支“花花公蛙”!

4、事實上,除了上述事實,如能親臨北美、北歐、西歐、澳、新等地生活一段,便會切身體驗,那里所謂的資本制度社會,已大不如閉關鎖國里的人所想像者,那里的資本制度已高度發展,乃至“一只腳”已邁入共產制度社會,至少是“準”共產制度社會,具體形式是否如日本,已無關緊要!歸根結底,生產力高度發展的結果所使然!

5、不錯,的確是“推銷員”,卻不蹩腳,因是,推銷馬克思,而非“遠離”之!事實上,誰想遠離,也遠離不了,既使是“大師”!任何人腳下的路,都是馬克思所揭示科學規律的具體實踐,即隨著社會生產力的不斷發展,從低級階段經過資本制度階段,向更高級階段轉變!至于這個階段叫不叫“共產社會”,倒無關緊要!

北美北歐西歐等地已邁入共產社會(馬喬論馬克思050930號)

1、馬喬非鬼,未亡,加一“才”字可也,鬼才!比李敖年輕得多,知識踏實得多,貢獻大得多,婚次少得多,臉皮薄得多,如此而已!

2、所謂的“狗屁不通”,確有此事,如中國大陸上個世紀70年代中後期之前所推行的空想“共產主義”,不僅狗屁不通,人屁也不通!才不得不果斷擯棄之,開始發展經濟,改革開放,引進外資、台資、港資,結果才一通百通,狗屁通、人屁通、國運通,盡管恍然,這卻不過“迄今為止一切先進國家正在踐行的歷史軌跡”,而此軌跡的進一步延伸,卻只能是科學的共產制度!

3、所謂“天高地厚”的說法並不科學,科學的說法是,宇宙多大;地球多大?所謂的“白丁”,“沒功名者”是也!“驕孫”確無功名!白丁一個!不過,盡管不知天高地厚,卻知李敖肚里多大本事,其實,80年後,至多不過第二個“胡適”,這是他的悲劇!也是所有“敖迷”們的悲劇!

4、只須親臨北美、北歐、西歐等地生活一段,便會切身體驗,那里的資本制度,既非其初級階段血淋淋的形態,亦非“理想”中的所謂“共產主義社會”,的確是“非驢非馬”,“發神經”,連社會科學界至今都尚未對這種社會現象作出科學評價,盡管活生生的歷史事實是,那里的資本制度確已發展到高級階段,“一只腳”已邁入實質的共產制度社會,至少是“準”共產制度社會!(參見《哥達綱領批判》)

5、對此,李敖顯然一竅不通,正如胡適對此一竅不通那樣,盡管胡適一生都反對形形色色的所謂“社會主義”,殊不知,其所反對者,卻不過“空想社會主義”,即馬克思早在《共產黨宣言》所闡述的形形色色空想社會主義,這種“社會主義”同《哥達綱領批判》所論,資本社會必將孕育出來的“科學共產制度社會”(參見《哥達綱領批判》)顯然不同!有點“繞”吧?李敖高智的腦袋能否繞得過來?

6、為弄懂此點,不致再毫無根據地蔑視馬克思,奉勸善讀的李敖先生,至少詳讀《共產黨宣言》、《資本論》、《哥達綱領批判》,並到北美、北歐、西歐、大陸生活一段時間,切身體驗一下那里社會制度的實際變遷過程,從而跳出狹隘的“胡適小圈圈”,科學,而非想當然地觀察社會現實,對社會發展作出公正無私地論斷!加油!大師!

70年代末之前的中國大陸遠離了馬克思(馬喬論馬克思051001號)

1、李敖不知中國大陸70年代末之前所曾誤入的歧途,恰恰就在于遠離了馬克思,即妄圖避開資本制度階段,一步跨入所謂的社會主義,結果跌了跤,才不得不重新起步(雖依舊“社會主義”,卻已科學社會主義),國力遂日漸強大,社會制度亦潛移默化,乃至連李敖這樣的狂徒都能入堂雌黃!而美、歐等國正因沒有誤入這種歧途,才會持續發展,令人望塵!(馬喬051001點評)

英國人評價馬克思高于休謨、柏拉圖等(馬喬論馬克思051002號)

1、“你懂馬克思嗎?承系四人幫衣缽,不要臉的小爬蟲!”答曰﹕豈止“懂”,寧可說“精”!況且同四人幫鏖戰時,怕先生還不知何處!“爬蟲”,不錯,響亮,卻未必“不要臉”,至少比敖哥“要”些,並深知敖哥“知識漏洞”所在,堪為敖師,但“入門費”昂貴,至少百萬,只收美金!

2、鬼話!請看馬克思如是說﹕“社會經濟形態的發展是一種自然歷史過程;”“一個國家即使探討到了本身運動的自然規律,”“它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發展階段,但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。”(《資本論》序)對此,毛公當政時顯然不懂!敖哥今又厥詞,遠離馬克思!回歸毛公、公社、躍進、文革乎?

3、好一個“李敖,你如果在北京住滿一年,你一定成為真正的“怒目金剛”,打個賭怎麼樣?”此“賭”可謂贏定!莫說敖哥,且看敖女,便知賭底!此之謂有其女必有其父也!另外,所謂“住滿一年”的請求實乃忠言,在此,順便奉勸敖哥,萬莫再對自己無知的領域信口開河,如馬克思!

4、手持厚厚的兩大本“大全集”,而非時髦的一張“光盤”(可容10本全集);津津樂道于“白話文前三名”,而非時髦的電腦語言(融文言、白話、西文一體的現代語言);言必稱胡適,對馬克思卻一知半解…,儼然一塊塵封已久的活化石!翻版的胡適,但胡適是悲劇;敖哥是喜劇!真可惜一顆機靈過人的腦袋!

5、敖哥顯然不清楚,英國人評價馬克思之所以遠遠高于休謨、柏拉圖、康德、蘇格拉底、亞里斯多德、黑格爾等人,就因“今天世界各處發生的一切並不能否定馬克思,只能證實他寫的內容!”如《共產黨宣言》所警示的各色空想社會主義,歷史證明,避之者,無不興旺發達;嘗試者,無不停滯倒退,僅僅為了撥亂反正,真不知耗費了多大代價!

馬克思所揭示近代史的基本脈絡(馬喬論馬克思051003號)

1、《共產黨宣言》《哥達綱領批判》乃馬克思精品中的精品,《共》文中的暴力傾向不過合著者恩格斯的個人偏執,巴黎公社後,已獲校正;而《哥》文中“資本制度孕育共產制度”之說,確系當今歐、美現實,至于該現實稱作什麼,並不重要,重要者,妙哉空前,令人鶩趨;而嘗試《共》文中所駁“空想社會主義”的國家,卻飽嘗苦果,不得不重新起步!這就是近代史的基本脈絡!歷史學家的敖哥傻眼了吧!

2、由是,把握未來也便容易﹕先進國家雖無需贅言,但若理解了馬克思的《哥》文,亦將如虎添翼,一系列看似無解的社會危機必迎刃而解;而那些嘗試過《共》文所駁“空想社會主義”的國家,即使醒悟,亦需踏踏實實從資本制度的ABC重新起步,不僅發展經濟,制度改革亦需同步,方可步先進國家後塵,迅速跟進!萬莫留戀空想社會主義!否則,仍會危機四伏,乃至重蹈覆轍!這是肺腑忠告!

馬克思遠離不得!(馬喬論馬克思051004號)

1、懷疑得好!“社會主義、共產主義之類的譯法”的確謬誤!原文“-ism”意為學說、制度,而中國最初的譯家卻杜撰了一個“主義”以資對應,結果是,科學的馬克思學說被誤認為某位祖師閉門造車的“主義”,馬克思先生,這位社會科學家遂被神化;科學的共產制度學說亦被理想化成天堂似的“共產主義”,實在是害人不淺,乃至鬧出“割資本主義尾巴”的大笑話來!

2、象嗎?那種所謂“搞政治的”,能提出這種全新的概念,從而把問題解釋得如此清楚簡單,以便人類不致再東一頭西一頭地亂撞?顯然,這些概念100%地歸功于馬克思,其《資本論》已把現代社會的“來龍去脈”揭示得里外通透,並明確警示,哪里有空想陷阱。作為後人,若再執迷于這種陷阱,就實在太蠢!馬克思之所以遠離不得,就在于其所揭示的規律無法突破,正如相對論無法突破那樣!

3、先生難道不認為除了“喬裝馬克思的馬喬”,我們這個落伍已久的民族不也“正在踏踏實實步資本制度國家後塵”?滿街轎車、燈紅酒綠、電腦視頻、規章制度……,盡管問題多多,卻又大多緣于“後塵”得不夠徹底!事實上,除此之外,難道還有其他捷徑,能更快地跟進歐美?人民公社、大躍進不都已試過?

馬克思同受東西方推崇(馬喬論馬克思051005號)

1、我們華人至少應效仿以色列,“全球華人是一家”、“中國人絕不打中國人”、“中國人的事情中國人自己解決”!請看一看,為全球華人提供交流載體的“鳳凰網”吧!可謂“華人媒體之王”的劉長樂先生一無地盤,二無軍隊,卻不辭辛勞,奔走于全球華人之間,其目的,別無他,就為凝聚全球各個角落的華人!把華人擰成一股繩!能不令所有那些手握重權的人物汗顏?

2、若不瞎眼,只須對比今昔、對比朝鮮,大陸變化,全球瞠目,而其實質正是“資本制度化”,個別處甚至比資本制度還資本制度!當然,若干空想社會主義的殘渣余孽還未蛻盡,社會問題亦層出不窮,顯然,“1(總理)對13億”的處理方式已捉襟見肘,這就需要層層民選公務員,而公務員為保自家碗飯,就不得不同時取悅選民雙方,113億遂成110,成堆問題亦煙消雲散!而這正是100%的資本制度!

3、非野心,雄心而已!力促民族富強,人類安寧!至少,力促華人應效仿以色列,“全球華人是一家!”“中國人絕不打中國人!”“中國人的事情中國人自己解決!”凝聚全球各個角落的華人!把華人擰成一股繩!

4、非英人也!之所以舉英人例子,意在證明馬克思(而非那種對馬克思一竅不通,卻自命所謂“馬克思主義者”的人),乃近現代史上同時備受東、西方高度推崇的思想家!他對現代社會的剖析入木三分,結論足以影響幾個世紀,確系誰也無法從歷史上把他輕易抹掉的人,正如誰也不能把愛因斯坦抹掉那樣!可悲的是,評價馬克思的人雖多如牛毛,可讀過資本論的卻微乎其微!大師尤其不該犯這種低級錯誤!

馬克思校正《共產黨宣言》(馬喬論馬克思051006號)

1、請參見《共產黨宣言》1872年德文版序言,“工人階級不能簡單地掌握現成的國家機器,並運用它來達到自己的目的。”這是馬克思對宣言中的誤斷所作校正,而《哥達綱領批判》“資本制度孕育共產制度”之論則是進一步的詮釋!可惜,有些自命馬克思主義者的人卻無視此點,仍堅持早被校正的誤斷,才會導致共產運動誤入歧途,並被“近代世界歷史已經證明其錯誤”!此外,大陸正孕育新一代資產階級。

2、之所以“工人階級不能簡單地掌握現成的國家機器,並運用它來達到自己的目的”,就在于,工人階級為達到解放自己的目的,以往那種簡單的政權輪替方式已不適用,而只能借助資本制度的高度發展才能孕育出共產制度,正如當今歐、美社會制度潛移默化所發生的巨變那樣,盡管他們並不一定能夠意識到這種巨變後的社會制度名曰幾何!事實上,這正是科學共產運動的最大“秘密”或“奧秘”!

3、資本社會發展到高級階段便是共產社會初級階段,而後是其高級階段,此乃社會發展的自然規律,實無“橋梁”可言;而列寧卻以“薄弱環節”說,導蘇俄跌入空想社會主義烏托邦的萬丈深淵,更波及東歐、中國,直至分崩離析,幸而中國大陸及時改以經濟建設為中心,改革開放,引入資本制度,才不僅“頂到現在”,還瞠目于全球,從而證明,唯有遵循社會發展所固有的自然規律,方可轉危為安!

4、君不見,自從所謂的“薄弱環節”一經問世,竟有多少無辜百姓被活活送進“精神病院”,備受屈辱,折磨致死?當今全球化的時代,難道不該一舉撢去那層蒙在馬克思學說上面的灰塵,還其本來面貌,從而把那種畸形的“神經病院”從地球上徹底鏟除,以免不知什麼人又會再度把無辜百姓動輒送進“精神病院”嗎?

共產主義的譯法不科學(馬喬論馬克思051007號)

1、自從“薄弱環節”說問世以來,蘇俄、東歐、中國大陸相繼墮入空想社會主義烏托邦的泥沼,《宣言》、《哥達》、《資本》亦視若“破書”,棄如蔽屣,直至苦頭吃盡,才不得不掙扎上岸,紛紛從跌入泥沼處重新起步,並恍然發覺,這些所謂的“破書”,其實早就諄諄告誡過自己!此時再溫“破書”,方知其妙,馬克思實在是遠離不得!恐怕只有那些仍然執迷不悟的人才真的需要看心理醫生!

2、好一個“未經過斗爭”!君不見,自從蘇俄、東歐、中國大陸相繼墮入空想社會主義烏托邦的泥沼以來,真不知多少仁人志士舍生忘死,前僕後繼,挺身抵制這條自取滅亡之路!在此,很難一一列出他們英名,不過,他們若在天有靈,面對今日自己那個曾墮泥沼的苦難民族重又上岸,開始起步的架勢,尤其是中國大陸舉世矚目的新貌,定然九泉含笑,懸心落地!

3、好一個“咱在小學時就看過了,”顯然是指《宣言》、《哥達》、《資本(論)》等這些所謂的“破書”!李敖大師!聽到了吧!這種在大陸連小學生都“看過”的“破書”,自命“善讀”的大師拜讀一番,必定不難!特此建議,學學大陸的小學生細細讀來,若干年後,若連大陸小學生都追之不及,便愧稱大師,傻帽一個!

4、一味地罵大街,怕是解決不了問題,看來,先生定然深諳“時代背景”,況且對《宣言》、《哥達》、《資本》等譯著研究精深,實在佩服,不知可否不吝賜教,列舉一二,以便吾輩“發瘋的小書呆子”領教?

5、幸虧不是“大師”,否則,也不致僅用幾個關鍵詞搪塞“發瘋的小書呆子”!事實上,當前所論,不過“馬克思遠離不該遠離”的問題,一個現代極其尖銳的話題!既然李敖已提出命題,“發瘋的小書呆子”也只好應戰﹕即要麼“應該遠離”,要麼“不該”!即使李敖親自答辯,亦應圍繞這兩個命題闡述理由!直至最後,要麼堅持己見,要麼舉手投降!又何必把問題扯開?

6、資本主義、共產主義的譯法並不科學!西文“-ism”意為制度、學說,即應資本制度、共產制度!其次,這兩者之間的所謂“斗爭”純屬黑格爾式的臆斷!事實上,在社會發展過程中,兩者的關系恍如一個人的“少年-青年”乃至老年之間的關系,一前一後,發展階段的順序而已,又何來誰跟誰的“斗爭”,正如某人少年和他自己青年這兩個階段之間將如何“斗爭”?要斗,豈非關公戰秦瓊?

7、此話若出自李敖本人,即已告饒,可公開道歉,承認其所謂“遠離馬克思”的論斷純系口誤,我便休戰!否則,若是旁觀者勸架,最好還是等著繼續看熱鬧!只要劉長樂老板的“專欄”不撤!

李敖蠱惑“馬克思再見”(馬喬論馬克思0510089號)

1、李敖“希望大家說馬克思再見了”,顯系不知文革終止前的大陸,正因實質性,而非口頭上的與“馬克思再見”,不再根據當時現實的經濟條件繼續民主革命,妄圖避開資本制度發展階段,直接建設社會主義,才幾近崩潰的!若非重又尊重馬克思,根據現實經濟條件,從資本國度引進外資及其相關的配套事物,又何以起死回生?事關民族命運,能不“瘋化”?

2、李敖所謂“…吃虧,原因不是別人,就是馬克思!”顯系不知馬克思不過揭示,而非發明了社會發展規律,此規律對那些按部就班發展的國度來說,也許並不急迫;但對後進國度如50年代的中國來說,卻能指導避免彎路;更對違背規律深陷泥沼的國度如70年代的中國來說,能指導轉危脫困!又何來的“吃虧”?為了解個中奧妙,就只能對馬克思以及大陸近代史深刻研究,而這正是當今社會科學界的空白!

其實與馬克思再見不了(馬喬論馬克思051010號)

1、當李敖希望“大家說馬克思再見”時,能不令人想起那種初上物理課“希望大家說愛因斯坦再見”的中學生?馬克思、愛因斯坦都是歷史人物,正如此刻之前的所有人都已歷史人物那樣,而希望大家說對歷史人物(不論馬克思還是李敖)再見,難道不極為滑稽?科學的方法則是研究他,不論厭惡還是偏愛,尤其象馬克思那種同被東、西方推崇的第一人,況且作為歷史人物的李敖同馬克思之間的水準差距至少30年!

2、歷史一經發生,便成唯一,不可重復,即使重復,至少環境已經改變,如第1億瓶可口可樂雖與第1瓶似乎相同,卻不再是第1瓶!第1瓶已成歷史!而馬克思的研究方法被稱為歷史唯物論,就因除了這種唯一的歷史事實,絕不摻雜臆斷,如黑格爾法則之類!其實,李敖說事,必有佐證,乃同一法也,顯然與馬克思再見不了,盡管比馬克思至少30年的差距,馬克思探索社會發展基本規律,李敖皮毛而已!

3、李敖貶抑魯迅文字爛,犯了一個致命錯誤,一個至少作為作家不該犯的錯誤!眾所周知,曹雪芹雖未如李敖般死乞白賴地推銷《紅樓夢》,罵大街,卻不妨礙《紅樓夢》的價值,盡管不無可挑剔處,卻無人說曹雪芹文字爛!魯迅亦然,至于文字,爛與不爛,罵又何益,讀者評價嘛!至于李敖,評價幾何,是否前三,亦非自己說了算的!事實上,逢人便罵,特別是魯迅那種影響一代人的大家,豈非自我矮化?

4、事實上,李敖的要害絕非媚俗、好財、好色、追名、逐利之類,一個人既非桃花園中人,陰暗面自是難免,若加獵奇、張揚,豈非自我貶低,正如李敖肆無忌憚地獵奇別人,同樣貶低了他自己那樣!因此,關鍵僅僅在于,作為作家,他究竟給社會奉獻了什麼,就象評價其他作家,包括被其貶抑的魯迅、馬克思那樣,究竟給社會奉獻了什麼!瑰寶、垃圾,還是毒魘?

最不怕攻擊的就是馬克思(馬喬論馬克思051011號)

1、問題恰恰在于,馬克思若真能看到這類怪現象,不僅不“無地自容”,還必將痛斥這種打著他的名號為非作歹者!事實上,他早已申明,資本制度發展階段不可跨越,可有的人非要跨越,還美其名曰“社會主義”,而這種所謂的社會主義卻不過空想社會主義的死胡同!“國家的政治機制不完整”只是潰癥中的一角!故而,“馬大怪”、“書呆子”才會不厭其煩地把這種所謂的社會主義同馬克思嚴格區分開來!

2、一點不錯,事實上,所謂的“孬種”還大有人在!但問題是,對于李敖這樣的公眾人物,亦應象對待其他公眾人物那樣,他既已跳出,道出肺腑,則無異于把自己攤在光天化日之下,任人剖析、說三道四!關鍵在于,如何才能抓住要害,把他剖析得心服口服,令其明白,天外有天,人上有人;不再目中無人,天下之大,唯有李敖!今後,才會放謙虛些,尤其在大陸高人面前,豈可班門弄斧,任意攻擊馬克思?

3、馬大怪!書呆子!謝謝賜號!唯“禍國殃民”不敢當!白丁一個,豈能禍國,何來殃民?憂國憂民而已!念念不忘馬克思所揭示的社會發展規律﹕資本制度發展階段跨越不得!否則,定吃盡苦頭,如文革終止前血淋淋的歷史事實然!可惜,有些人對此至今仍半信半疑,不敢大刀闊斧引進資本制度,依舊留戀空想社會主義的牛角尖,結果便只能是,雖有進取,卻難題成堆!與先進國家的差距亦難更快地縮短!

4、堂堂大陸13億,豈無高人隱民間?社會體制一旦改進,才會不拘一格降人才!大陸人並不笨,高人大有人在!李敖算什麼,自命“前三”,視13億若草芥!能不好好受些教訓?其次,攻擊馬克思!殊不知,最不怕攻擊的就是馬克思!不信,就請攻擊攻擊看!李敖攻擊,現在就叫他現眼!最後,馬克思終生致力解放人的思想!只要細細讀他幾篇文章,而非走馬觀花,定能茅塞頓開!假如未讀先煩,最好免沾這話題!

5、德懷、少奇可謂“有膽量現身”者,下場如何,比得李敖?捧罵諷嘲,屁股一拍,一走了之,誰能動其半根汗毛?而吾輩暫時卻只能“像老鼠”,若非劉長樂老板的“擦邊球”平台,諸君怕連這老鼠都無緣得見!只是“嗟來之食”之說未免武斷!總有一天,歷史大白,誰是老鼠,誰吃嗟食,誰等恩賜,也就分明,現又何乎急哉?所幸,不管怎樣,鼠輩拙論已經釋出,蠢人們若再麻木,亦拿他沒法!

6、所言極是!但“上當”之說卻不敢苟同!毫無疑問,無論吹棒、狂熱還是罵他,他的知名度肯定攀升,但其最大的收獲卻是,見了市面,即井底之蛙終于見識井外之大,絕非李敖“井底”可比者,此後至少應收斂些,知識薄弱環節,亦應補課,事實上,他的知識面相當狹窄,何況愈有知識,就愈應謙卑,特別在歷代公認的巨人面前,若想超過他們,就只能站在他們的肩膀上更上層樓,而非輕易再見!

7、之所以有必要“念念不忘馬克思所揭示的社會發展規律﹕資本制度發展階段跨越不得”,就在于對當代重大決策亟具指導價值!首先,東方諸國已經證明,的確跨越不得,並正在證明,既使是半跨半不跨,亦自找麻煩!其次,西方,特別是美國,在賣力推銷所謂的民主制度時,亦不可揠苗助長,如伊拉克,可謂苦頭吃足!正確之法是,唯有腳踏實地發展那里的經濟,踏踏實實渡過資本制度發展階段,方可事半功倍!

               

馬喬論馬克思(全文,第2部分)

資本制度發展階段跨越不得(馬喬論馬克思051012號)

1、當代一系列重大謎團,如作為兩霸之一的前蘇聯何以頃刻之間土崩瓦解,中國大陸卻峰回路轉,歐盟東擴則勢如破竹,所謂的“帝國主義垂死論”不攻自破,昔日列強美英法德意日等,不僅沒死,反漸入佳境…,歸根結底就在于,各自如何對待“資本制度發展階段跨越不得”的社會發展規律﹕絕不跨越,則循序漸進;妄圖跨越,必跌入泥沼,除非跌入後吃盡苦頭再爬出來重新起步!就這麼簡單!

2、歷史上不乏所謂前知五百年後知五百年的預言大家,他們不同于卦攤上饑腸轆轆的算命先生就在于,一般采用歷史的方法,即通過已發生的歷史,推斷即將發生的事情,可惜,成功率並不理想,直到馬克思采取精確的科學方法,把資本制度剖析得里外通透,奇跡才終于發生,並在“資本制度發展階段跨越不得”的警告百多年後,被準確驗證﹕資本制度發展階段的確跨越不得!這是馬克思的過人處!

馬克思不承認他是預言家(馬喬論馬克思051013號)

1、沒錯!李敖的確“對大陸的情況不甚了了”!譬如他說“我們祖國的朋友們在社會科學涉及思想方面吃的虧被壓住了,被蓋住了,被捂住了”,豈知這所謂的“壓蓋捂”者,非但不是馬克思,反與馬克思格格不入(至于是誰,李敖敢說嗎)!由于馬克思一向“用證據說話”,便非“壓蓋捂”誰!面對唯一、既成的歷史實事,皆可品頭論足嘛,既使水平各異,又何言誰“壓蓋捂”誰!這便是馬克思的高明處!

2、鄙人雖非馬克思玄孫,卻系甲午海戰時代國恥群體的玄孫!曾記否?國恥後,無不痛感國之疲弱,連小日本都打不過,歸根結底,就在制度大不如人,同資本制度存在差距,洋務、變法、立憲遂躍躍欲試,可惜,接下來的百余年史卻反復證明,總有人千方百計阻撓資本制度發展階段在我華夏生根,乃至連尾巴都要割!當前,日本重溫舊夢,再釀海戰,我們在制度上的差距縮短否?有無把握避免二次國恥?快醒醒吧!

3、毫無疑問,無論誰、何時、用什麼方式鎮壓百姓都不明智,都要負歷史責任,歷史也必定會作出公正判決,因此,明智之法唯有讓步,而非鎮壓!事實上,老百姓遠比決策者明智,更善于考慮後果!關鍵時刻,決策者(有時是雙方)一旦讓步,百姓見好就收,危機不但化解,社會還會大進一步,而社會不斷進步的結果,必定是鎮壓行為的徹底根絕!善于讓步是決策者的基本功!此之謂退一步海闊天空!

4、的確如此,事實上連馬克思自己也不承認他是什麼“預言家”,而不過普普通通的社會科學家、經濟學家、思想家或評論家,就象當今數不勝數的普通社會科學工作者那樣,他只不過,面對當時剛剛誕生的全新資本制度,肯付出畢生精力去研究它,並終于得出有關社會發展規律的科學結論!自此,人類在自我觀察時,才不致盲目,盡管開始時,有些人並不理解他,甚至打著他的招牌上演鬧劇!血淋淋的鬧劇!

5、如果認為事情並非如此,尤其是善用證據說話的李敖本人,何不拿出幾個證據,證實馬克思究竟“壓蓋捂”了什麼?顯然,拿不出來,因為馬克思在世時,根本不知道遠在東方的“社會科學涉及思想方面”竟會被他壓住、蓋住、捂住!其次,既使有人引用馬克思的文章“壓蓋捂”了什麼,亦當一一舉證!怕只怕,很難舉證吧!這是因為,馬克思一向抵制“壓蓋捂”的行為,除非你根本不了解馬克思何許人也!

馬克思乃曠古巨匠,難以超越(馬喬論馬克思051014號)

1max若指馬克思,要他“滾開”,又談何容易?眾所周知,確有人打著他的招牌上演血淋淋的鬧劇,不僅自己搞臭,連馬克思亦受牽連!殊不知,只須細讀馬克思的文章,便會發覺,他絕非打他招牌的人所糟踏的那個樣子!此人非但曠古巨匠,且難以超越,除非下死工夫,把握住他,才有可能,在其肩頭再上一層樓!現在有一種時髦,逢馬便罵,但其所罵者,卻並非馬克思,而不過打他招牌惹是生非的那群混帳!

2、事情所指,心知肚明,為不致難為劉長樂老板,不便贅述,但有一點卻需強調,即馬克思死後,打他招牌所釀成的一系列悲劇,都不能由馬克思本人負責!關鍵問題僅僅在于,如何區別馬克思與打他招牌的為非作歹者!這種人不僅打其招牌,還美其名曰“發展了馬克思”,而蹊蹺卻恰恰在于,這所謂的“發展”竟系何物?“發展”還是曲解?此乃當代社科領域的前沿尖端課題!限于篇幅,在此無法細述。

3、若如先生所說,“產業革命是社會發展的根本動力”,請問,產業革命前,“社會發展的根本動力”又是什麼?

4、能否把產業革命、工業產業革命、社會發展的根本動力等基本概念先搞清楚,否則,“書呆子”怕望文生義都難!“書呆子”!?書呆子有何不好?在那種厭倦讀書的人眼里,成天泡大英博物館的馬克思定然書呆子;嗜書如命的李敖亦不例外;鄙人有幸列入,實在受寵若驚!殊不知,人類社會之所以光彩奪目,書呆子功不可沒!正因如此,才會焚書坑儒,乃至慘絕人寰的文革,最好大家統統的文盲才好統治!

5、混帳群貼?!大家也許還難以看出,這一系列所謂“混帳群貼”的真實意圖!在此,我們不得不欽佩劉長樂老板,能夠巧妙地提供這麼一個難得的展示平台,以便把這所謂的“混帳群貼”展示出來!事實上,這些群貼涉及當代一系列最尖端、最敏感的難題!列位看官,務請下載,相互傳閱,既使暫不理解,過若干時間,再回首審視,便即看清這些所謂的“混帳群貼”究竟有何價值!

沒有高度發達的資本制度便妄談“共產主義”(馬喬論馬克思051015號)

1、此話雖與《哥達綱領批判》中資本制度與共產制度的銜接采用“孕育”一詞略有差異,殊不知,馬克思所處資本制度初級階段還難以對其高級階段準確描述,“孕育”雖道出兩種制度承前啟後的聯系,卻可能導致分娩、斷臍之類的遐想,似乎一旦斷臍,彼此再無聯系,而事實上,恰如人的少年與青年期有“重合段”那樣,資本制度高級階段與共產制度初級階段亦難免“重合段”!可見馬克思學說絕非僵化教義!

2、資本制度與共產制度的銜接歷經空想、暴力,直至孕育或重合等幾種方式的嘗試,關鍵轉折是巴黎公社,馬克思根據公社經驗,校正了《共產黨宣言》,警告“工人階級不能簡單地掌握現成的國家機器,並運用它來達到自己的目的”,百余年來,按部就班發展資本制度者不僅達到高級階段,還與共產制度初級階段相“重合”,無視警告者則無不落馬,除非重新起步,引進資本制度,才談得上未來“重合”與否的問題!

3、在《哥達綱領批判》一文,除了孕育(產生)、脫胎、陣痛等用詞有待推敲外,馬克思對資本制度與共產制度之間的重合、疊加現象已描述得相當專業,事實上,任何社會制度由低級到高級的轉變都不會一刀切,而必是你中有我,我中有你!難怪初到歐美等高度發達資本國家的人,往往驚嘆﹕這難道不就是“共產社會”?盡管還並非高級階段!快醒醒吧,沒有高度發達的資本制度,便妄談“共產主義”!

馬克思撰寫資本論的動因(馬喬論馬克思051016號)

1、有些人自詡“馬克思主義者”,卻談“資”色變,殊不知,在馬克思看來,資本制度乃社會發展必不可少之環節,並唯有借助資本制度,共產制度才有涉足的可能,而這正是馬克思傾力探討資本制度,撰寫資本論的動因,因其所揭示資本制度統皆既成實事,絕無虛構,才稱之為科學,何似空想社會主義者,總是妄圖跨越資本制度階段,或口頭上說說;或步歐文後塵,先奪權,後實施,結果之慘,有目共睹!

2、殊不知,今日“資本列強”早非昔日可比者!那里的“貧富差距”雖狂蓋全球,富甲天下,如比爾蓋茨有之,赤貧亦不乏其人,但彼此之間除了私人賬戶數字上的差距,各自選票的價值卻完全等值,消費水平亦無明顯差別,萬人叢中很難察覺彼此的貧富尊卑,尤其因社會所提供的機會均皆相等,既使賬戶羞澀,卻極少怨天尤人…如此“列強”,能不令敬仰馬克思的“紅皮白心蘿卜”五體投地?我中華又何日若此哉?

3、謝謝!事實上,在下之所以反復發貼,就為改變這種“不敢正視事實,只能閉眼幻想多少年灌輸下形成的思想模式”    持此模式者死也不信,國家之間的差距源于社會制度!而美國華盛頓諸賢早在二百多年以前便深諳此道,並身體力行,彼國能不無敵天下?可憐我族卻向來自信滿滿,總以奇奇怪怪的借口頑固抵制制度性的根本變革,一旦國恥降臨,至多一句“繳學費”了之,哪管滅族亡國之恨?快醒醒吧!

4、資本列強之所以發生翻天覆地的變化,尤其那些昔日以絞殺“共產主義”為己任的,今卻變得似乎比誰都“共產主義”,而口口聲聲“共產主義”的卻飽嘗苦果,不得不從資本制度的ABC重新起步!何等絕妙的諷刺!究其原因,卻不過前者按部就班發展社會生產力,生產力一旦發展到某種程度,變也得變,不變也得變;後者卻總是津津有味陶醉于莫名其妙的瞎折騰!這可是地地道道的馬克思觀點!

【按語】以上點評系鳳凰網《有話說李敖》欄目摘抄,該欄目業已關閉,再也搜索不到!論點極富超前性,現陸續轉載,以求開拓思路,救國救民于歷史嚴峻關頭!敬請行家質疑!

馬克思嚴謹的治學態度(馬喬論馬克思051017號)

1、聯合?!埋葬?!何等豪放,卻談何容易?君不見,發達國家壓根不提什麼聯合、埋葬之類的空話,彼此間的“聯合”卻日趨緊密,無簽證、無國界…,習以為常,彼此融為一體,非但未被“埋葬”,還不得不眼睜睜地看著諸多發展中國家大批無辜死于非命,草草埋葬!水深火熱!瀕臨滅絕!有何本錢聯合,還埋葬別人?少說空話,趕緊發展吧,埋葬列強的唯一辦法,唯先自強,加入列強,彼此統統的列強!

2、這種現象自馬克思時代始,可謂屢見不鮮,並足以反正馬克思在治學領域無與倫比的功力!事實上,馬克思所論,口號語言,九牛一毛,主要陳述歷史事實,除非實事本身出現技術偏差,否則,可擊之“懈”極為罕見,更何況,馬克思對歷史事實的技術偏差特別敏感,往往不待他人指出,便自校正,既使“狗血噴頭”,又奈之若何?而這種嚴謹的治學態度,恰恰正是馬克思之為有史以來第一思想家的“奧秘”!

3、今日“漢奸賣國賊汪精衛”確系有之,卻輪不上“步資本制度後塵的馬喬”!其實“步資本制度後塵”並無不好,開放以來,肯得基、麥當勞、酒吧、超市、高速公路…哪一件不“步資本制度後塵”?眾趨若鶩,卻鮮見斥曰“拙劣技倆”者!事實上,國之經濟發展已相當可觀,即便在社會制度上,也只須捅破一層窗紙,便貨真價實的資本制度也!但這絕非賣國,而乃救國!不若此,無數無辜怕正在遭受批斗的折磨呢!

4、先生也許不知,這所謂“改革開放從市場經濟ABC重新起步”的第一塊磚究竟是怎樣撬動的!撬動時,恐嚇之勢絕不亞于所謂“紅色包裹白色的觀點是地地道道的反馬克思”之類,但第一塊磚一經撬動,便一發不可收拾,才會有今日令世人刮目的天地!現須撬動第二塊磚!“反馬克思”也好,發展馬克思也罷,都不重要,重要者,第二塊磚一旦撬動,迄今為止所取得的一切才不致淪為歷史上的第二次“洋務運動”!

5、何謂現象,何謂本質?“混為一談”有何不好?殊不知,歷史事實的本來面目該怎樣便怎樣,既已發生,便決不致因什麼人把它區分為所謂的現象或本質,還是混為一談而有所改變!問題僅僅在于,敢不敢正視既成的歷史事實!可悲的是,至今許多人還故意無視已經天翻地覆的變化,依舊半個世紀前的僵化概念,不敢越雷池半步!那就怪不得別人“混彈”,而只能怪自己混!不僅混,而且蠢!

站在馬克思肩頭再上一層樓(馬喬論馬克思051018號)

1、“對牛彈琴”,豈無樂乎?況且這“牛”也並非全系滿嘴髒話的罵大街者,殊不知,鄙人拙論,無論筆名何許,文章短長,都早被諸多重量級人士緊緊盯牢,原因是,其所漸次之披露,統皆嶄新出爐,絕對聞所未聞,雖不一定立即被理解,卻必將產生根本變革性的影響!這大概正是驚詫“你運用的概念已經全隨意化了”的重要原因,盡管並不一定看得透徹這個中蘊含的深意!至于分文值否,那要歷史評價!

2、十分明顯,馬喬既未“說自己姓馬,”又未“說自己姓鹿”,充其量提到“筆名”問題,如魯迅,筆名而已,並不姓魯,若賴其姓魯,便是僵化;再如,所謂的“資本列強”,一般指昔日那些憑堅船利炮燒殺搶掠的國家,殊不知,隨著社會生產力的不斷發展,這些國家已發生了連其自己都難以置信的本質變化,無視這種變化,思想仍然停滯在半個,乃至一、兩個世紀前,諸多新的問題,如全球化之類便無法解釋!

3、何謂“運用的概念已經全隨意化了”?毋庸置疑,鄙人所述問題無不令人瞠目,似乎同流行或被惡意灌輸的一系列“固定”概念大相徑庭,殊不知,這恰恰正是時代賦予吾輩的歷史使命,又豈能僅僅滿足世代承襲的全部“固定”概念,一成不變?事實上,縱觀歷史上的巨匠,則無一鸚鵡學舌,固守雷池者,而總是站在前人的肩頭再上一層樓,否則,也便不成其為巨匠,芸芸眾生至今恐怕也只能頂禮膜拜甲骨聖文!

4、大凡讀書,除無興趣者外,可分兩種,一種如李敖者,博覽群書,著作等身;另一種,並不過分在意所謂的“博覽”,卻瞅準制高點,下死工夫,攀而登之,掠為己有,直至站在前人的肩頭再上一層樓,然後,再回首群書,卻早知高度幾何,既使有必要讀,也輕松許多,正所謂“會當凌絕頂,一覽眾山小!”從而也便看到了一般人所難以看到的光景!令那種習慣“固定”概念的先生們目瞪口呆,幾年乃至幾十年!

資產階級與無產階級是“孿生”關系(馬喬論馬克思051019號)

1、“布爾喬亞”或資產階級,作為歷史上的一個“階級”又如何同一個學說,如馬克思學說為敵,乃至“死敵”呢?這就叫純粹的風馬牛不相及!資產階級與無產階級互為“死敵”的提法還勉強,盡管實際關系也絕非單純的死敵關系,而不過孿生關系,即沒了一方也便沒了另一方!馬克思學說絕非某個階級,如資產階級的死敵,既使地道的資本家在拜讀資本論,尤其第三卷時,也不得不為其描述的經濟關系之透徹所折服!

2、既然“<“固定”概念>,這不是人類表達概念的語言,它是鬼畫符”,那麼,“概念的內涵及外延是固定的,沒有不‘僵化’的概念”雲雲又是誰說的?既然連“概念的內涵及外延”都“是固定的”,尚且“沒有不‘僵化’的概念”,豈非“‘固定’概念”?此外,又何謂“而成其為巨匠的馬喬”;“ 中華歷史文化的存在”等等?連最起碼的表達都雲山霧罩,究竟誰在“痴人說夢”?

3、告別文革多年,終又重見地地道道的文革語言!且不論所謂“以馬克思平均勞動價值觀為武器的無產階級”會不會無視“工人階級不能簡單地掌握現成的國家機器,並運用它來達到自己的目的”之警告,愚蠢奪權,只看那種假“無產階級”之名奪權的人,都干了些什麼,便足以毛骨悚然﹕不僅資產階級被消滅,就連形形色色被扣上“資產階級”大帽子的無辜亦難幸免!夭折者,怕不止馬喬一人,而是民族命運!

4、“資產階級或被消滅,或逼其不得不改弦更張”!?何謂“消滅”,何謂“改弦更張”?凡親歷一系列“運動”的人都不會忘記,也決不會忘記!倘若不幸,中國再來那麼一次“回鍋”,就不僅悲哀,還足以證明這個民族的確夠蠢!尊敬的先生﹕我中華一向疲弱,乃至眼睜睜地看著釣魚島華人被捕,再蒙國恥,絕非資產階級被消滅得不夠,而是中國資產階級始終挺不起腰來!始終出現不了比爾•蓋茨那樣的世界首富!

5、資產階級,在頑固堅持文革概念的人看來,似乎生來就是無產階級的所謂“死敵”,該消滅,該更張!但事實卻證明,文革後,曾把資產階級消滅殆盡的中國大陸,卻唯有外引外資,內勵內資,國庫才會鼓起來,說話才會“牛”起來!同時,之所以還“牛”得不夠,時遭騷擾,就在于,對資產階級的資本集中過程還疑慮重重,殊不知,沒有資本的高度集中,如美國然,便決不會強大到美國那種無敵天下的程度!

6、除此之外,“資本的高度集中”更妙者,還在于,必將導致社會由資本制度高級階段發展到更高級階段,即共產社會初級階段,或至少是“準”共產社會階段!妙吧!很顯然,資本既已高度集中在極少數人之手,他們也便孤立于芸芸眾生的汪洋大海,既使“擺譜兒”,也如馬戲小丑,自討沒趣,還不如融入汪洋大海,彼此統統的“清一色”,不分尊卑,賬戶數字雖多,亦不過財富“看護人”,就這麼簡單!

馬克思的高明處(馬喬論馬克思051020號)

1、常言道,人貴有自知之明,但遺憾的是,西方雖智囊如雲,東方更社科林立,亦明知社會不斷發展,卻渾然各自究竟處于何許發展階段,既不知歐、美已達資本社會高級階段、共產社會初級階段,或至少是準共產社會階段,又不知中、俄才剛剛步入資本社會初級階段!此點,既已挑明,各自再莫渾噩,該拉兄弟一把的,當拉;該加快步伐的,莫再遲疑!地球不過區區一“村”,同舟共濟方為上策!

2、歷史上的工人階級(不是那種自詡的所謂“工人階級”或其“代表”之類)實際上由所有那些無法脫身各自工作崗位的勞動者組成,佔總人口相當比例,讓這麼大群人共同“掌握現成的國家機器”顯系痴人說夢,盡管他們當中不乏所謂的精英,但無論選擇他們的精英,還是由某些與之毫不相干的“代表”“掌握現成的國家機器”皆非工人階級“掌握現成的國家機器”!結果究竟如何,已成笑柄!這是馬克思的高明處!

3、此言可謂良苦,“優秀歷史學家、演說家、作家。可惜不是一個合格政治家”的評判亦無不當,事實上,之所以會如此,大概同其冤獄多年,隔世較久有關,通常,眼見結社下場伐善的人多半如此!“政治家應有一個團體,或者有一個黨派”的勸慰亦當,但另組政黨卻談何容易,何不與島內漸近分明的藍、綠兩營擇一善而從之?如藍營!彼此雖結怨甚深,但任何胸襟開闊的大智大勇者,計較前嫌者卻不多見!

4、“工人階級不能簡單地掌握現成的國家機器,並運用它來達到自己的目的”,是因為剝削階級中的無論誰當權,維護自己利益,也便維護了他那個階級的利益;而人數眾多的工人階級,既使有人“代”其當權,並“決心”維護其利益,也具“恩賜”性,若不想維護,亦拿他無法;而在資本社會高級階段,競選執政的雙方為“爭吃執政飯”,卻不得不爭相獻媚,而非“恩賜”每位選民,包括工人階級,顯然並不簡單!

5、這個問題本身便不簡單!馬克思死後,遂成國際共運爭論的焦點,甚至被譏之為機會主義,但歷史卻證明,凡無視這一警告者,無不深陷空想社會主義烏托邦的泥沼;而按部就班發展資本制度的國家里的工人階級為“達到自己的目的”,則是借助資本制度的高度發展!這只要看一下那里的每位選民,包括每位工人,在競選人面前,是何等的“牛氣”,便一目了然!既使選後,執政者也不得不對其畢恭畢敬!

               

馬喬論馬克思(全文,第3部分)

人類告別暗中摸索是馬克思的初衷(馬喬論馬克思051021號)

1、謝謝先生的支持!鄙人連續評點,就為把馬克思死後百多年來被攪得一團糟的混亂想法清晰過來!先生首感清晰,足見悟性之高,但願能有越來越多的人如先生般跟進“清晰”,特別是那些手握重權的決策人物!自此,近百年來始終困擾人們頭腦的諸多謬誤將一掃而光,乃至豁然開朗!啊!世界原來竟這般“清晰”!人類將從此告別暗中摸索,世界將發生本質改變!而這正是馬克思的初衷!巔峰下的吾輩實在渺小!

2、何謂“四人幫詭辯衣缽”?“承襲”(是否想用這個詞)之說何來?既是“承襲”,何不列出具體項目?如四人幫的詭辯衣缽123…;馬喬的123…,彼此相同,或基本相同,一前一後,必是承襲,否則,竟妄斷“承襲”或“承系”,便是不打自招的詭辯,即所謂“顛倒是非黑白的議論”!該法稱“詭辯術”,“模稜兩可或似是而非的推理;對原則的錯誤運用,特指對法律道德原則的錯誤運用”!

3、不錯,如其所指,是交流者彼此支持的話!但這“魚”卻非等閑之輩!原因是,拙論為探究一個碩大無比的“大彎子”,一個歷經百年至今仍未根本扭轉的大彎子,即近、現代何以會出現諸如一戰、俄國“革命”、二戰、中國內戰以及中、俄等國內形形色色令人匪夷所思的事件…,人類難道不該冷靜審視一下這個中的根源?為此,拙論已極盡“清晰”之筆,卻未料到,支持竟來得如此神速!歷史當銘記之!

4、再次感謝支持!眾所周知,西方雖智囊如雲,東方更社科林立,但對近、現代史所發生的一系列奇怪現象卻置若罔聞,更有甚者,還美其名曰,歷史必然規律雲雲,而事實卻恰恰是,嚴重違背了歷史發展所固有的規律!那麼,規律是什麼?重溫歷史,不難發現,馬克思已早有定論!違背者,難免不跟頭連連;順應者,令人垂涎的“願景”卻近在腳下,有些人只顧把孩子往那里塞,何不試問,我們為何就不行?

馬克思的冤案乃千古奇冤之最(馬喬論馬克思051022號)

1、“釣魚”之說並無不妥,而這條魚就是“翻馬克思的冤案”!眾所周知,近、現代曾發生一系列近乎無解的詭異事件,人類亦付出慘重代價,但有人卻歸罪馬克思,殊不知,非但不是揭示社會發展規律的馬克思之所系,倒是違背這些規律,乃至明明白白的警告所使然!此案實堪稱“千古奇冤之最”!現在既有明白人上鉤,又何愁眾人乎,特別是精于“翻案”之道的李敖先生!正所謂“廿年垂一釣,不信魚不來!”

2、伴隨《李敖文化之旅》,借助《有話說李敖》的寶地,之所以不厭其煩,連續點評,層層剝離,真實意圖終于浮出!這就是“翻馬克思的冤案”!馬克思!威震寰宇,婦孺皆知!西方譽為“有史以來第一思想家”;東方亦曾尊稱“開山鼻祖”,可惜,在輿論界,聲名狼藉之最者,卻非馬克思莫屬,人們幾乎把迄今為止的一切怨恨統統歸罪于早就謝世的馬克思,其靈其魂,又何其難安哉?再次謝謝鳳凰!提供如此平台!

馬克思恰恰正是資本制度的所謂“說客”(馬喬論馬克思051023號)

1、諸如此類,不勝枚舉,解決之道,不外兩種﹕一是,前提攜後,上任命下,下級只須應付上級,民怨既使鼎沸,無非欺上壓下,社會如坐針氈,問題層出不窮。二是,各級公務員民選,為爭、保這碗“公務飯”,只能取悅選民,既使反對者亦不敢怠慢,民間問題若環境使然,極易解決,若個人力不從心,除獲救濟,後果也只能自負,難得怨天尤人,社會發展既快又穩,此乃美國兩百多年前所選方案!足見其族之高明!

2、馬克思還警告,“任務本身,只有在解決它的物質條件已經存在或者至少是在形成過程中的時候,才會產生。”這似乎不言而喻,否則,豈非“乳臭未干,遑論婚育”?然而,確有人妄圖在資本制度萌芽階段提出只有在其高級階段才應提出的任務,妄建什麼“社會主義”(不敢直言共產制度)!由此可見,馬克思學說並不深奧,有人故意歪曲而已,惹了禍,還要馬克思背“黑鍋”,豈非千古奇冤之最?

3、馬克思絕非那種庸俗的所謂“拯救全人類的崇高道德體現”者,更非所謂“為被壓迫者被掠奪者服務的”大俠,充其量不過社會科學家,以實事為據,用數據說話,研究結論究竟是福、是禍,也只能由歷史評價!其次,也許令人驚詫的是,馬克思恰恰正是“資本制度”的所謂“說客”,因其深知,非資本制度發展階段,人類社會便決不會發展到共產社會!代表作﹕《資本論》!其人以研究資本制度著稱!傻眼了吧!

4、恩格斯說,“…不但需要有能實現這個變革(“通過消滅任何階級差別來建立新的社會組織”)的無產階級,而且還需要有使社會生產力發展到能夠徹底消滅階級差別的資產階級。”“只有在社會生產力發展到一定階段,”“才有可能”“使得這種消除持久鞏固,並且不致在社會的生產方式中引起停滯或甚至衰落。但是生產力只有在資產階級手中才達到了這樣的發展水平。”(《流亡者文獻》)

馬克思在科學上的貢獻可比達爾文(馬喬論馬克思051024號)

1、顯然說不“出個道道來!”事實上,近、現代史已反復證明,社會生產力的發展尚未“發展到一定階段”,“通過消滅任何階級差別來建立新的社會組織”的嘗試都不會成功,既使“超英趕美”,亦屬鬧劇,因為這類“花架子”都不是社會本身按其所特有的發展規律發展的結果,而是強加給社會的,恍如舞台布景,擺給別人看的,曇花一現,豈能“持久鞏固”?“停滯、衰落”事所必然,除非爬起來從頭開始!

2、有關“大同世界”的幻想層出不窮,實現幻想的藥方亦不勝枚舉,但直到馬克思,通過對現實資本社會的深入探討,才終于證明,唯有借助資本制度,社會才能發展到一個全新的階段,但這個階段並非什麼“大同世界”,而依然一個有血有肉的實現社會,即資本社會的自然延伸,但階級差別卻已消亡!對此,信服者,成功了;“挑戰”者,乃至“割資本主義尾巴”,失敗了!這就是近、現代史的基本內容!

3、此喻可謂一針見血!眾所周知,馬克思在科學上的貢獻可比揭示進化論的達爾文!可喜的是,現已鮮見懷疑進化論者,生物由低級向高級進化的概念已深入人心!殊不知,人類社會同樣由低級向高級階段逐漸發展!資本社會不過人類社會發展過程中的一個階段!必經而已!之所以必經,已不單純馬克思結論,更是所有親歷“割資本主義尾巴”之苦的人心中一道無法抹去的傷痕!前輩既已有言,吾輩何堪執迷?

4、更可笑者,在“各取所需”馬克思時,往往並非馬克思,甚至影兒都沒有!咋辦?“發展馬克思主義”遂成時髦,反正馬克思已經辭世,無力辯駁,竟連馬克思為何物都不需知道,便隨心所欲一句昏話貼上馬克思標簽,即刻速成一個“發展馬克思主義”,恰如黑市假冒偽劣貼上“名牌”招搖那樣!殊不知,馬克思學說是科學,類如進化論、相對論,極為嚴謹!當騙子們灰頭土臉之際,驗明正身尤為重要!

5、可以肯定,這一邏輯混蛋與否,皆非馬喬專利!其實早在馬克思之前,“共產主義者”便大有人在,不過空想而已,以為“共產主義”便是人類社會的終點;馬克思經過探討,卻一舉明晰,共產社會不過人類社會發展過程中的一個階段﹕前接資本社會,後接更高層次的社會形態,一種現在討論還為時過早的形態!這就是馬克思所揭示的社會發展規律!任何圖謀把資本社會一筆勾銷的嘗試,結局如何,還有疑問?

6、沒錯!可惜,以往竟有人奉馬克思若神明,有人則斥之曰魔鬼,其實皆因不甚了了之故!殊不知,馬克思不過一位學者,只是比常人刻苦些,並因而碩果累累,細加研究之,又難免不推崇倍至,乃至形成氣候,致使隨幫唱影者蜂擁而至,但無論捧、罵,卻不知究竟,豈不可笑?更有甚者,還以某些強加于馬克思的奇談怪論作依據胡搞的!結果又無論好歹,都推到馬克思身上,所以,才有必要翻馬克思的冤案!

馬克思手中所握“武器”是資本制度(馬喬論馬克思051025號)

1、鄙人一向深惡痛絕那種對歷代名人非理性的評價﹕褒則上天,貶即入地!如馬克思,要麼奉若神明,要麼視同魔鬼!殊不知,他們這類名人在其所處年代,均不過平平常常的普通人,後世對其褒貶不一,除了他們功底的深淺,評價者水平也是因素,即我有我的評價,你有你的評價,豈可強求他人按自己的標準學舌?先生既然對鄙人的評價憤憤不平,何不把自己看法亮在光天化日之下,也免得“浮躁”,乃至形而上學!

2、謝謝先生對“…市場經濟的繁榮,國家的復興”具有如此堅定的信念,只是也許不知,二十八、九年前為此而奮不顧身的所謂“現代資本列強的小哈巴狗馬喬”究竟干了些什麼!在當時階級斗爭為綱的氛圍下,市場、經濟、繁榮、復興之類均皆禁區!但願二十八、九年後,先生回首今日之論,仍能一如既往,對屆時所必將發生的變化發出類似感慨!所謂“現代資本列強的小哈巴狗馬喬”一般都超前這多時間!

3、“急先鋒”之說不錯!“反馬克思”未必!先生對于其所評價之“貼”,何不具體指明究竟何處“反馬克思”,以及何以“反馬克思”,並同時亮出自己的高見呢?現既提出異議,便有必要著重強調,馬克思作為共產運動的“急先鋒”,同一切空想社會主義者之間的根本區別恰恰在于,他手中所握“武器”是資本制度,即唯有借助資本制度的高度發展,階級差別才能消亡,而空想者的手中卻空空如也!

4、無異議的“褒”可暫擱置;至于“貶”,所謂“馬克思充其量不過社會科學家”之說,恰如“愛因斯坦充其量不過物理學家”一樣,何來的貶意?當今夠得上“社會科學‘家’”稱呼的又有幾人?“充其量”之說是指,在“科學家”圈子里,馬克思顯然不是物理學家,正如愛因斯坦稱不上社會科學家那樣!關于“顛倒”之論,先生若另有高見,譬如,除了資本制度,還有其他手段,何不亮出,讓吾輩長點見識?

5、其實,他們並非沒詞,只是說不出口而已,否則,一開口,便只能是四人幫的老生常談!對此,他們非常清楚,卻只能靜候四人幫重新“翻天”,方可一吐為快!屆時,將不知多少人頭落地!咳!多災多難的中華民族,何日才能放心大膽地“解放思想”?說出自己想說的話    不僅需要溫飽,而且需要幸福,需要象先進國家老百姓那樣,活的有尊嚴!而非成天提心吊膽,說不上什麼時候又是天天階級斗爭!

唯有資本制度能夠發展到無階級的共產社會(馬喬論馬克思051026號)

1、鄙人之所以連篇累牘,就為明確諸如“我們現在究竟處于什麼社會發展階段”的問題!哇!這還有疑問?難道不就“社會主義階段”?但問題是,社會主義階段在歷史發展過程中又處于什麼位置?共產社會初級階段嗎?那麼,資本社會發展階段又何處去也?這個階段能跨過去嗎?馬克思說不能!事實證明也不能!既如此,該如何看待這個階段?是回避,還是明晰化?孫子曰,知己知彼,百戰不殆!我們知己嗎?

2、丁奉先生所論顯系馬克思基本論點,如“生產力發展的狀況決定生產關系的形式,生產關系必須適應生產力的發展”、“人們的社會存在決定人們的意識”等,通俗講,就是“量力而行”嘛,如歐、美那樣,發展既快又穩,階級差別已日趨消失;而有些自詡的“馬克思主義者”卻反其道而行之,今天一個招子,明天一個花樣,自不量力,巴不得一步“共產”,便只能栽跟頭,除非從資本制度的ABC重新起步!

3、沒錯!的確要推銷“資本制度”!事實證明,唯有資本制度能夠發展到無階級的共產社會!除此之外,迄今為止的其他一切嘗試均告失敗!不服氣,就請再試!先奪權,後構建,直至混不下去,要麼象前蘇聯,分崩離析;要麼,象中國大陸,不得不從資本制度的ABC重新起步!而一旦起步,才知資本制度之妙,特別是一旦取得進展,才會愈益感到對這一制度的無知!直至打消任何半途而廢,乃至復闢倒退的愚蠢念頭!

4、妙哉斯言!還記得70年代中後期中國大陸那場“真理標準”的大辯論嗎?其後,終于導致一場180度的轉折,從此不再空喊斗爭,改以踏踏實實發展,乃至崛起,地動山搖,打個噴嚏,全球都為之顫抖…,殊不知,辯論不過事情的延續,而“火”卻正是鄙人“惹的禍”!當時的形勢,的確是“在嗅慣了滿屋的濁氣後他們是絕不允許某個人創意性的隨便打開窗透透新鮮空氣的。”不過,窗戶最終還是打開了!

5、但昔日“掠奪成性”的發達國家卻早已不再“掠奪”!事實上,“掠奪”不過一種最原始的致富方式!君不見,世界首富比爾蓋茨,手無縛雞之力,一付小眼鏡,衣服皺巴巴,停車也要尋個省錢車位…,卻握有相當幾個國家總收入的財富!再如美國,世界獨霸,又何曾見過“掠奪”誰的報道?反之,所有那些“掠奪成性”的國家如歷史上的德、日、意,哪一個有好下場?事實上,他們今日也早已金盆洗手!妙吧?

6、至于所謂“掠奪成性的發達國家”能否“‘自然發展’到共產制度”,乃實踐問題,而非純理論問題!假如這“掠奪成性的發達國家”如昔日德、日、意,因種種原因,國家體制不完善,出現漏洞,讓法西斯分子鑽了空子,就不僅發展不到共產制度,反會窮凶極惡,罪及全球!反之,如美、英、法以及戰敗後的德、日、意,體制一旦完善,便不致重蹈覆轍,而只能按部就班向前發展,若非共產制度,又是什麼?

7、至于所謂“掠奪成性的發達國家”能否“‘自然發展’到共產制度”,為什麼是實踐問題,就在于,既使說破天,不如看一看,正所謂百聞不如一見,而百見又不如體驗!即一旦在那種國家住一段時間,便會體驗到,假如有誰妄圖打比爾蓋茨的“土豪”,分他財富,或上山打游擊,組織軍隊奪權,必屬神經無疑!當然,那里也並非一切盡善,只不過,有了問題,總有解決途徑,不待問題成堆,一切便不成問題!

馬克思絕非那種僅僅同情弱勢群體的慈善家(馬喬論馬克思051027號)

1、閱讀《資本論》,僅看到“榨取剩余價值”,卻無視對資本制度的全面剖析,便是只知其一,不知其二!同時也是對資本論的嚴重誤解!事實上,馬克思絕非那種僅僅“同情”弱勢群體的“慈善家”,而是一位嚴謹治學的社會科學家,特別注意避免帶著有色眼鏡觀察社會問題!從而才能公正無私、不偏不倚地得出科學,而非摻雜偏見的結論!而這正是馬克思所揭示社會發展規律獲得普遍認可的基本原因!

2、不錯,事實上,抓住四人幫,國家正處十字路口之際,在策劃國家何去何從的問題時,已充分考慮,一個飽受空想烏托邦之苦,且瀕臨崩潰的國家,究竟先邁哪條“腿”好!若無視當時極端貧窮的條件急于民主化,勢必造成後來前蘇聯的那種亂狀,所以才決定先從堵死階級斗爭這個“綱”的退路下手,待經濟搞上去,再策劃邁民主化這條腿!而我們系列點評的目的就為在理論上掃清一系列純粹人為的“攔路虎”!

3、鄙人親歷“四五”,運動雖遭挫折,扭轉民族命運的藍圖卻應運而生﹕當時,民主訴求雖然急切,卻不可操之過急,尤其不能簡單摹仿二戰後的德、日、意,即帝國雖敗,基礎猶存,民主化阻力不大,而當時的中國卻缺乏類似基礎!抓經濟?階級斗爭這個“綱”又擋著,遂于“抓綱批鄧”出籠之際,立即抨擊之,並絕其反撲余地,兩年後,至今仍受益匪淺的結論出爐,效果還好,民主化的基礎亦隨之確立!妙吧!

4、毫無疑問,既使這一早在上個世紀70年代中期就已確定的藍圖雖已初見成效,但值得注意的是,無論取得多麼了不起的成就,也不可沾沾自喜!事實上,確也“喜”不起來!因其充其量不過剛剛邁出一條腿!可以肯定,只有另一條腿堅定有力地邁出去,才算名副其實的“起步”,此後,方可一前一後,兩條腿交替開步,走起來,跑起來,乃至飛起來!屆時,我中華民族才有本錢,與昔日欺我之列強一校高下!

5、實在抱歉,多日來借用《有話說李敖》的寶地,連篇累牘,發表了那多點評,似乎有點“離題”,實不得已耳!一來,話題確曾涉及馬克思,而一旦涉及馬克思,便絕非三言兩語可了斷者;二是,話題確實重要,事關民族命運,猶恐掛一漏萬;三是,話題對某些人而言也許暫難理解,欄主卻未必;四是,來日方長,大有機會大“說李敖”,但願專欄不撤,“話”還多著呢!說不定這也許是一種絕佳的溝通方式!

馬克思並未急急忙忙招兵買馬“打天下”(馬喬論馬克思051028號)

1、支持丁奉!鳳凰網也許還未覺察,最近《有話說李敖》欄目的內容能帶來多大影響!論點看似怪怪的,而其實質卻不過繼上個世紀70年代中後期那場大辯論後再掀辯論!辯論一旦“發酵”,民族定上台階,而非面對普遍高漲的資本制度化及其相應的民主化訴求畏首畏尾,乃至懷疑現實社會潛移默化的巨大變革是否順應歷史潮流!不厭其煩地“請”出馬克思,就為打消這類毫無科學根據的疑慮!除非有本事推翻馬克思!

2、謝謝丁奉!《有話說李敖》欄目所涉論點確“應引起國家領導層的關注”,就象70年代,當抨擊“抓綱批鄧”之論直捅炮制者手中所引起的關注那樣﹕把階級斗爭的綱批駁得體無完膚,朝野震動,卻又無可奈何,就因證明了該“綱”同馬克思其實無關!此後,這個一向反反復復的國度歷經1/4世紀,唯獨在此問題上沒再反復,實得益于此次滴水不漏的論證!同時也正是比前蘇聯少走許多彎路的基本原因!

3、人作為高級動物,之所以高級,就因巨細過腦,除非神經失常!人類社會亦然,如馬克思,並未急急忙忙招兵買馬“打天下”,而是鑽進大英博物館收集資料,撰寫《資本論》,揭示社會發展規律,其後只要不違背規律,無不發展神速,反之則栽跟頭;再如美國,先推出《獨立宣言》,一舉確定了該國領先的基調;大陸70年代辯論可堪與之比肩,唯須再進一步,果斷明晰,不再遮遮掩掩、羞羞答答!僅此而已!

4、何以羞羞答答?資本制度化嘛!不搞則已,搞,就認認真真,擄胳臂挽袖子,玩真格的!莫如拉丁諸國,學個毛皮,表面轟轟烈烈,卻銀樣蠟槍頭,中看不中用,幾國財政收入總和還不及蓋茨一人!其實共產黨人在本國經濟基礎薄弱期間大搞資本制度,並不丟人(這可是馬克思的意思)!何須談“資”色變,自縛手腳?建國前夕,不就民主主義革命(盡管冠一“新”字)!後來,嫌“丑”,硬搞社會主義,摔了跟頭!

5、既使共產黨人,在本國經濟基礎薄弱期間大搞資本制度,之所以不丟人,就在于,既然自稱共產黨人,就該首先審視一下,其所在國度資本制度是否足夠成熟,已達到結“共產制度”之果的水平?沒有!就只能踏踏實實發展資本制度,因為唯有高度發達的資本制度方可發展到共產社會,否則,無論采取什麼手段“硬搞”,其結果都只能是空想社會主義烏托邦,絕非科學的共產制度!不服氣,請再試試看!

馬喬論馬克思(全文,第4部分)

近現代史的基本內容是馬、列對決(馬喬論馬克思051029號)

1、所謂的“食客”若指“古代寄食在貴族官僚家里為主人謀劃、奔走的人”,鄙人甘願認可!因為那些昔日“掠奪成性的發達國家”早已發生了根本性的變化,只要不聾,不瞎,或故意給自己套上一道自我束縛的“箍兒”,裝聾作啞,照念陳“經”,就只能正視那里的變化,並準確給出定位,指出那里究竟已發展到什麼社會發展階段,若非倒退,而是進步,喝彩乃至“謀劃、奔走”又何妨哉?其實馬克思若健在也會如此!

2、列寧先生在20世紀初曾對當時的帝國主義國家如英、美、法、德、意、日給出一個所謂“垂死”或“臨近死亡”的定位,近一個世紀後,若能從其棺材爬出,睜眼一望,將不僅看到紅場里那位冒牌列寧大賺游客之錢,還會發現,其所操辦的蘇聯早已蹤跡全無,而那些“該死”的國家倒個個鮮活,神氣十足,美不勝收,令人神往!這就是社會發展規律的無比威力!社會發展的滾滾巨輪任何人都無力阻擋!

3、有人將馬克思與列寧的大名串聯起來,並稱馬列,還所謂的“馬列主義”,實乃滑稽!殊不知,近現代史的基本內容卻恰恰是馬、列對決!即一方透析社會發展規律,只要不違背規律,無不健康發展,乃至敲響共產之門;另一方無視規律,處心積慮回避資本制度發展階段,花花梢子,層出不窮,勞民傷財,人仰馬翻,猛回首,卻不僅連人家影兒都已不見,自家還不得不老眼昏花從資本制度最基本的常識重新啟蒙!

4、林彪譏笑馬克思沒帶兵打過仗,但卻忘了運籌帷幄,決勝千里的軍事常識,自然也就無法理解馬克思揭示社會發展規律後歐美天翻地覆的變化,譬如,僅從座駕竟難以分辨施羅德和他的保鏢;比爾蓋茨也是一上班就孩子似的先開電腦後查電郵;公交臨座說不定是位總理;書架前的並肩瀏覽者也許是公主;鄰居老翁可能身價億萬…,這就是歐美階級現狀的掠影,昔日前呼後擁與貧病交加並存的局面已一去不返!

5、如看過全部“馬喬點評”,便不難發現,馬克思對于“如果違背了社會科學發展的規律會是怎樣的結果”,已反復警告!如《共產黨宣言》對形形色色空想社會主義的畫像可謂入木三分!而有些所謂的馬克思主義者從《宣言》學到的,卻恰恰正是其所批判的各類“空想術”!如把這些描述同某些人的嘴臉對照,竟如昨日神筆!當然,馬克思也絕非那種專靠騙人混飯吃的江湖術士,事無巨細,皆已預作“安排”!

6、馬克思沒哲學!所謂的“哲學”不過早在科學不發達時代,有人為串聯知識的“斷層”,純粹人為杜撰的一門“騙術”或“障眼法”﹕似乎世界早在人類產生之前就存在一種一成不變的“絕對法則”!但隨著科學技術的不斷進步及其斷層的逐一填平,哲學早已失去繼續存在的價值!而一舉終結“哲學”的卻正是馬克思!他靠事實說話,靠數據說話,無須借助哲學自圓其說,把黑格爾法則強加于馬克思是對他的貶低!

埋葬資本制度的正是資本制度自身(馬喬論馬克思051030號)

1、殊不知,埋葬資本制度的卻正是資本制度自身!馬克思說“…在資產階級社會的胎胞里發展的生產力,同時又創造著解決這種對抗的物質條件。因此,人類社會的史前時期就以這種社會形態而告終。”若無“資產階級社會的胎胞里發展的生產力,”又何談“解決這種對抗的物質條件”以及“人類社會的史前時期”“告終”?而昔日“掠奪成性的發達國家”所積累的生產力比誰都充分,反觀自己,才既“乏”且“狗”!

2、《宣言》確有問題!所以,鑒于巴黎公社經驗,馬克思才鄭重修改,明確警告“工人階級不能簡單地掌握現成的國家機器,並運用它來達到自己的目的。”然而,有人愣是無視警告,以身試法,“暴力革命奪權”,誤以為“有了政權便有了一切!”殊不知,既使有了政權,你那里經濟基礎若非資本制度高度發達階段,也只能從頭積累,妄圖跨過資本制度階段,能不“突如一夜”“自行倒台”?馬克思夠“神”吧!

3、“四五”之際,鄙人最後退場,當時的氣氛極度緊張,運動卻嘎然而止,馬克思的警告不無作用,即意識到,擴大沖突,除了無謂犧牲,既使政權變更,無論誰上台,都須抓經濟,發展資本制度,否則,再蹈覆轍,擺脫惡性循環怪圈的機遇就將錯過!而抓經濟,擴大沖突所導致的爛攤子就很難收拾,所以,焦點遂轉向打掉階級斗爭這個綱的上面,事實證明,這一步避免了前蘇聯式的分崩離析,盡管才只走了半步!

4、殊不知,共產運動經歷了一個由空想到科學的根本性轉變過程!關鍵人物是馬克思!但既是轉變過程,就難免舊時代暴力傾向的蛛絲馬跡,特別是《宣言》等受眾廣泛的文字,更是情有可原,不過,巴黎公社,特別是馬克思發出明確警告之後,若還糾纏過時的只言片語,就不僅明知故犯,而是對共運本身的誤解,不知共運理論是隨著歷史的發展不斷發展的,此點對照《哥達綱領批判》和《宣言》便即清楚!

5、霍星您好!歡迎加入!但欲了解您所提出的這多問題,就得從辯論導火線談起,即李敖先生在大陸的講演涉及馬克思…顯然,這絕非三言兩語可了斷者,最好能重讀辯論以來的有關話題,再投入戰斗!馬喬歡迎一切理性而非單純罵大街的批評!觀點既已攤開,便不怕問題尖銳!希望能動員自己周圍那些對馬克思研究精深的學者廣泛參與,此次辯論的意義絕不亞于上個世紀70年代的大辯論!機會難得,萬莫錯過!

6、(續前)事實上,除了《哥達綱領批判》比《宣言》在一系列問題上的改進,即明確了資本社會高級階段與共產社會初級階段的“疊加”現象,歷經歐美一個多世紀的社會實踐,這種“疊加”現象早已不再僅僅是理論問題,而是習以為常,諸如捐贈、義工之類在吾輩看來不可思議的“傻事”已理所當然,…僅須現場調查、體驗一番,才知人家確已開敲共產社會之門!而吾輩卻還在觀望猶豫、望洋興嘆!可憐吧!

7、(再續)《共產黨宣言》絕非激進主義式的“鼓動”,而是如實闡述歷史,並通過歷史的來龍去脈,說明他那個時代的“現代社會”從何而來,何處而去,即隨著社會生產力的不斷發展,其所處的資本社會初級階段必定發展到高級階段,並繼續發展到更高階段,共產社會!其所“研究的社會科學發展規律”一以貫之,毫無“自相矛盾”可言,只不過在某些具體問題,如對待“現成的國家機器”的問題上,有所調整而已!

8、陳文茜女士,您好!您若能及時看到我這次點評,僅希望百忙之中,去《有話說李敖》欄目瀏覽一下那里極其精彩的論戰!這對您今後再論述馬克思,將不無補益!事實上,您、李敖還有少康,既已把觸角伸入內地,就一定要入鄉問俗,了解那里的風土人情,歷史,特別是其所關注的馬克思問題!事實上,馬克思的問題絕非一般報章雜志所闡述地那般簡單!不然,可就要出洋相了!

重新審視馬克思所揭示的社會發展規律(馬喬論馬克思051031號)

120世紀以來,國家類型不外三種,一者順應資本制度,二者拒絕資本制度,三者介于其間,不倫不類,後二者已飽嘗惡果,苦不堪言,但只要重新審視馬克思所揭示的社會發展規律,明確其所處實際,而非想當然的發展階段,順應資本制度化及其民主化的潮流,躋身先進,其實不難!而那些順應資本制度的國家亦應把落後國家事當成自己事!911便是警鐘!漠視落後,自己也難安寧!

2、當今社會有很多謎團,如國家之間,何分先、後,況且先進愈先進,落後愈落後,差距愈益拉開,卻唯獨中國“一個箭步”,逼了上來?殊不知,這正是馬克思所揭示的社會發展規律所使然,即在關鍵歷史時刻,擯棄了違背社會發展規律的“江湖騙術”!盡管擯棄得還不盡徹底,尚有余地!當層出不窮的尖銳難題再度撲來之際,難道不該搜索一下“余地”還有無空間?這是此次重溫馬克思的原因!統皆基本常識!

3、事實上,您已恰如其分地回答了這一問題!人類!作為高級動物,生物圈的佼佼者,發展至今,都已闖進宇宙,難道還不該回頭,向那些低等動物學習一下?看一看它們是如何“協調好彼此關系”的?人類之間為什麼非“對抗”不可?毛老先生歌曰﹕“與人斗兮其樂無窮”!斗到最終,回首一望,稀里嘩啦!民族幾近崩潰!到頭來,還得吾輩收拾殘局,重新起步!再不“協調好彼此關系”,又談何起步?

4、首先,對于“協調好彼此關系”,若無異議,下一個問題便必將是,如何才能“協調好彼此關系”?為此,就必須真實,而非想當然地辨別你欲“協調”的對象竟系何等樣國家!當前處于什麼發展階段(馬克思又該出場了),方可談得上“協調”,否則,又何來的協調?剩下的無非開“打”這一條路!而所謂的“打”是最沒出息的作為!都什麼時代了?全球化!還打個不停,豈非不打自招的恐怖分子?

馬克思學說是科學,不是什麼“主義”(馬喬論馬克思051101號)

1、前者一個邪念,把個好端端的民族崛起機遇竟從民主革命(雖名曰“新民主主義革命”但歷史使命卻只能是發展資本制度)扭轉到所謂的“社會主義革命”(不過空想社會主義烏托邦的泥潭);致使後者不得不極其艱難地從泥潭里往外“爬”!至于如何個“爬”法,個中大有奧妙,“爬”得好,民族少受磨難,乃至重新崛起;“爬”不好,就是前蘇聯分崩離析的下場!在此過程中,鄙人盡了力了,現仍繼續而已!

2、“40年代就探討接觸過美國”!但僅僅探討,還很不夠,問題在于行動,如上個世紀80年代以來名副其實地洞開“大門”,而非僅為眼前些小利害,作個姿態給別人看!事實證明,毛老先生至死都理解不了擁抱,而非僅僅“接觸”美國,敞開國門,引“資”入國對我中華生死存亡的深刻意涵!回首往事,自康梁變法以來,引入資本制度的嘗試一再受挫,毛老先生難辭其咎!不但關門,還大割“資本主義”尾巴!

3、誤入空想社會主義烏托邦的泥沼,才確確實實“影響經濟建設和社會穩定”﹕經濟崩潰,有目共睹;既使社會表面“穩定”,也是高壓所至,一遇風吹草動,民怨沸騰,“四五”乃至抓捕四人幫那樣的“險棋”不僅發生過,還可能隨時光顧這個多災多難的國度!屆時,偌大13億眾之邦,況加利益集團林立,將很難控制!“白皮書”顯系良好開端,但願進一步的資本制度化及其相應的民主化能接踵而至!加油!

4、正因考慮到“國情不同”,所以在毛先生辭世的歷史關頭,才未急于奢談“三權分立”,而是直搗“抓綱批鄧”,先把階級斗爭這個“綱”打掉,從根子上斷絕可能反復的後路,確保經濟長期穩步發展,不僅可避免重蹈拉美不倫不類資本化的覆轍,更為三權分立的水到渠成奠定了扎實基礎!而這下一步,一旦邁出,定將柳暗花明!反之,因循守舊,畏首畏尾,卻隨時都會前功盡棄!而這正是最令人擔憂的問題!

51、馬克思學說是科學,不是什麼“主義”,主義的譯法不科學;2、馬克思學說既然是科學,便絕非什麼“思想體系”;3、階級社會在人類史上不過一個極短的階段,並非向來具在,人類社會終將告別階級社會;4、資本社會發展到共產社會,無須一個特殊的主義,如所謂的社會主義作為過渡,資本社會的高級階段便是共產社會的初級階段,這兩個社會發展階段在很多地方是“疊加”的!這是事實!

6、您不感到長期生活在中國大陸的人的“語言習慣,和政治常識特征”與人類社會普遍的習慣、常識是何等的格格不入?怪怪的語言,可憐的常識…,國門一旦打開,才知與久違的世界有多大差距!君不見,那些削尖腦袋往歐美鑽的學子是何等地狂背托福語言!

71、“過早實行了完全的公有制和計劃經濟”就是妄圖跨過資本制度這個人類社會所必不可少的發展階段,而回避這一階段,便永遠發展不到共產社會!2、“物資的極大豐富”只能依靠資本社會發展階段!3、不是“社會主義國家的建立,為西方發達國家改變和調整社會生活物質分配,提供了借鑒”,倒是西方發達國家為那些所謂的社會主義國家提供借鑒!事實上,我們正在謙卑地踏踏實實學習著!

8、感謝這位不知名網友如此及時地提供丹麥那位“紅色家庭後代”的大實話!事實上,鄙人之所以胸有成竹,果斷談論“高度發達資本國家共產制度化”的問題,就因具有類似經歷!不同之處僅僅在于,是帶著問題特意前往考察的!實可謂百聞不如一見,百見不如體驗!其實,具有類似體驗的人比比皆是,且無不感慨萬千,而這正是許多人,特別是“高干”拼命把子女往外送的基本動因!馬喬絕非“狗屁”!

9、說的太好了!又何止“譴責和擯棄”,簡直是唾棄!都什麼時代了,還玩這種最原始、最低級、最無聊、最愚蠢的游戲!玩來玩去,直把自己那個民族徹底葬送!別人一個個都已進入共產社會,你還兀自“革命”個沒完沒了,最後下場,往好說,充其量不過充當別人象參觀動物園似的去你那里見識一下人類原始社會的狀態!“活化石”而已!而這正是鄙人對我中華民族的最大擔憂!快醒醒吧!別“玩”了!

10、比喻極當!就是“小孩過家家”嘛!不但穿上大人的衣服,還趿拉著大人拖鞋,做飯、娶老婆…,熱鬧非凡,不亦樂乎!但除了逗人一笑,說不定還會一頓屁股!這就是“空想社會主義烏托邦”的實質!所不同的,過家家,玩玩而已,烏托邦卻當了“真”,以為就那麼一扮一演,便“共產主義”了(自知理虧,又不敢直呼共產制度),直到跌了跤,才如夢初醒,發覺那些“玩真格的”確已發展到了共產社會!

所謂的馬克思主義者們對馬克思究竟了解多少?(馬喬論馬克思051102號)

1、之所以翻出近半個世紀前的老故事,就為說明,“空想社會主義”乃邪門歪道,同科學的社會發展規律毫不相干!雖自詡“發展”了馬克思主義,實則自欺欺人,不僅自己空想,還拖人于泥坑,結果,鬧騰了半天,還是原“坑”掙扎!實乃弱智,發育不全,無論幾十歲,都只停滯在童年狀態,荒誕幼稚,一旦當“家”,百姓可就苦也,只見他今天一個奇思,明天一個妙想,非把好端端的國家折騰得稀爛不可!

2、講一真實“狗屁”故事﹕某烏托邦主心血來潮﹕“到共產主義嘛,也就15年!”一佞徒即刻附和﹕“何須158年足矣!”龍顏遂悅!不料,讒聲四起,有說5年、3年的,更有1年,半年的…!最厲害者,莫過于某會議主持人,宣布會後即進入共產主義!會眾大悅,不論公家、私家,見物便往家里搶,直搶到無可搶者,問主持人﹕“別家老婆在此例否?”答曰﹕“那得請示!”情節屬實,絕無虛構!

3、沒錯!當年“實踐是檢驗真理的唯一標準”大辯論的氣氛就是如此!“檢驗真理”! 哪項“真理”?從其拋棄的“以階級斗爭為綱”口號來看,就是這個“綱”嘛!這個口號在文革期間,休說拋棄,誰敢皺一皺眉?但它還是遭到了拋棄!一旦拋棄,會是怎樣,有目共睹!我們何不借以長些見識,索性徹底搜索一番,還有那些類似的混帳話束縛著自己?我們,尤其所謂的馬克思主義者們,對馬克思究竟了解多少?

4、妙極,斯言!我中華民族怕連做夢都想“超英趕美”,然而這夢,卻始終如“夢”!一個原因就是,無論好、壞,只要喊“好”,便“錯不了!”直喊到瀕臨崩潰,依然“大好!”世人無不愕然!堪稱“基尼斯”之最!可惜,這絕非令人自豪的記錄,而是奇恥大辱!君不見,那些日子過得滿不錯的民族,他們總在發牢騷,似乎這也不滿,那也不滿,而他們的日子卻恰恰正是在這一片不滿聲中得到了改善!妙吧!

5、收拾?當時還輪不上馬喬!此乃歷史事實,情節千真萬確,人物有頭有臉,收拾“殘局”亦有名有姓!之所以“殘局”,餓殍枕藉,慘不忍睹,這才引出所謂“萬言書”、“海瑞罷官”、“文化大革命”、“頭號走資派魂斷河南”、林帥墜機、抓捕“女皇”等一系列驚心動魄的歷史故事!國家幾近崩潰!吾輩有幸,適逢“歷史關口”,拯民族于水火,匹夫盡責而已!現又“關口”再現,你、我豈敢怠惰?

6、寫這段的朋友可否挺身證明一下,並非誰有意“做‘托’”?事實上,“做‘托’”有必要嗎?說正事尚且不及,哪有那多閑工夫?都是話趕話,有感而發,彼此交流,非常自然!有些事之所以重提,以史為鑒而已!鄙人再次聲明,歡迎廣泛批評,只要力所能及,爭取有問必答!事實上,回復之中,問題已得深入,既使罵大街,只要其中多少有探討機緣,也不敢錯過,因為,那可能具有某種代表性!謝謝捧場!

7、鄙人之所以連篇累牘,就為證明所謂“思想的世界有著無限的可能”之論值得商榷!譬如,某人僅憑空“思想”,拍腦袋,定下一個若干年達到共產主義的指標,我看,就沒多大“可能”,除非不僅“思想”,而且行動,老老實實根據自己現有的經濟基礎條件,了解發展到共產會,還需歷經什麼社會發展階段,並踏踏實實地干起來!否則,僅有思想是不夠的!至于“緊箍咒”,若有,一定得摘!請不吝教誨!

                

馬喬論馬克思(全文,第5部分)

馬克思早把哲學“終結”掉了(馬喬論馬克思051103號)

1、但不知思想時,如何才能避免“妄想”、“奴役之下的一種思想”,以及如何才能確保“客觀的並且實事求是的思想”、“符合了科學的發展規律的思想放飛”……?顯然,極難!尤其在知識匱乏的條件下,就更加其難!而這正是那種自以為知識“滿滿”,卻極端無知的人總愛想入非非的原因,同時,也是“活到老,學到老”的原因!只有那種對知識“貪得無厭”的人才不僅善于“思想”,還尤其善于行動!

2、現在不但是殘局,而且正處于收拾殘局的關口!不管經濟成就多大,若停滯在殘局前的思維狀態,不知發展經濟不過為社會制度的突破奠定基礎,將時有崩解之危,如“烏托邦”故事然﹕信心不謂不足,說垮也就一念之間!而這正是美利堅先賢果斷三權分立的唯一原因!其後,無論危機多大,不僅垮不了,還一再轉危為安!這就是治國訣竅!當然,盲目照搬也不提倡,卻可“軟著陸”,一旦著陸,將永世惠及子孫!

3、“三權分立”之所以“神”,恰如桌椅板凳,三條腿者穩!多于三條,有懸空者;兩條乃至一條,坐起來不但吃力,稍不留神還會跌跤,如那位“烏托邦主”,自以為老子打天下,江山老子坐,權力分不得,金口玉言,順之者昌,逆之者亡,能不現世報?況還說不得,否則,便“帽子”連連,直把人扣得死去活來,服服帖貼,誰還顧得百姓死活、民族興亡?若三權分立,這種蠢事便不致萌生!此乃事實,非純理論!

4、正因不同,才需特別仔細,蠻干不得,如干脆“奪它一權”!且不說,再次奪權的難度,既使成功,還不得先收拾殘局,再根據國家所處實際社會發展階段,並在此基礎上腳踏實地地發展?純粹脫了褲子放屁,自找麻煩!再一輪回!而我中華“輪”得起嗎?且看人家都跑到何處去也?事實上,這正是毛先生死後,千方百計把經濟先搞上去,再適時考慮制度變革的基本原因!中國自有中國的“干”法!這叫技巧!

5、台灣盡管有台灣的問題,但無可否認,那里的確先大陸一步,“創造了經濟奇跡,後來又實行了民選‘總統’,”現在盡管還存在問題(美國也不例外),但畢竟在這兩個方面先走了一步!而一旦走出這關鍵性的兩步,再有天大的問題,也會克服!至少,絕不至吾輩似的,就連說話,也得看鳳凰網劉老板的眼色,生怕擦不上他的“邊”!可憐吧!事實上,吾輩在此瞎張羅,不就為國家多多少少能向前挪動那麼一點點?

6、馬喬沒有哲學!不過,這絕非馬喬專利,因為馬克思早把哲學“終結”掉了!對此,請參見恩格斯《路德維希-費爾巴哈和德國古典哲學的終結》一文,限于篇幅,無法一一引證,但有一點值得羅嗦,即無論誰,一旦自我套上一件所謂“哲學”的緊身服,思想便再難自由翱翔!因你事事、時時、處處,哪怕連放個屁,都須用那套所謂的哲學法則衡量一番,恰如“老古董”們出門必看皇歷那樣!過時了,伙計!

7、何言“原諒”?中國吃虧,就在沒記性,原諒這個,原諒那個,可世界發展那塊,人家走的那遠,並越來越遠,又誰原諒我們?毋庸置疑,在經濟領域確已取得進展,但國家之間的根本差距卻在社會制度!君不見,前蘇聯,兩霸其一,說垮,也就瞬間!究其根本,就在過分集權,猶金字塔倒立,國家安危系于一身,于己于國皆為險棋,譬之毛先生,威加四海,何等神氣?晚年亦不得不戒備森嚴,如臨大敵!累不累啊?

馬克思也是凡人(馬喬論馬克思051108號)

1、事實上,最誤人子弟者便是這類不倫不類的東西!那種對馬克思著作斷章取義的人,誤以為只要綴了馬克思大名,便是“聖旨”,殊不知,馬克思也是凡人,也有初涉社會學領域的過程,對此,馬克思毫不隱諱,但若貫通其終生,便不難發現,馬克思其實非常善于自我改進,乃至“破天荒”地確立了“社會科學”在科學界的地位!至此,社會科學已被精確的事實和數據取代,再無須“哲學”這根拐棍的撐持!

2、是否“殘局”,不能僅從表面上經濟指標的攀升來看,而應從全球近、現代史的角度來看﹕若把各國按其社會發展階段劃分,一個先進、居中、落後的順序遂躍然眼前!中國大陸歷經文革及文革前的“冤枉路”,自70年代中、後期始,便只能老老實實承認是對這段彎路的矯正,或曰“收拾殘局”!由于冤枉路對民族的傷害太深,僅“恢復元氣”就不止一兩代人事,尤其是,能否避免反復,又有多大把握?

3、所謂“殘局”,對棋手而言,才是較勁時刻,只要勝負未決,搏奕雙方皆有一拼,特別是處下風者,既易兵敗山倒,亦可反敗為勝,而當前的中國大陸恰正處于這種決定民族命運的關口!文革結束,不再強調階級斗爭,開始抓經濟,可謂妙招,但須看清﹕經濟結構還相當低檔,尤其是上層建築改革更其被動,推一步走一步,很難適應飛速發展的經濟步伐!事實上,掙扎到類似狀態的國家並不乏急轉直下者!

4、“避免反復”的途徑只能一是,腳踏實地發展經濟,再莫僥幸“捷徑”,事實證明,一個民族無論後來居上,還是保持領先,皆只能如此,貪圖任何所謂的“捷徑”,都必將如鄧公斷言,死路一條!二是,隨著經濟的不斷發展,果斷改革不相適應的上層建築結構,使之處于經得起任何風浪的狀態!現在該是著手探討具體實施“辦法、程序、時機”的嚴峻關頭,必要時訴諸公決亦無不可!所謂國家事百姓定!

5、稱之謂什麼“局”並不重要,觀察問題的角度不同而已!把問題看得嚴峻些並無不好!事實上,中國大陸的近、現代史絕不乏令人鼓舞的“開局”,卻往往一夜之間,便事情搞砸,不可收拾!這當然與經濟基礎薄弱有關,而這恰恰正是,為扭轉危局,先抓經濟的根本動因!但經濟先行,卻不能替代改革步伐!作為決策者,必須審時度勢,抓住千載難逢機遇,“該出手時就出手”!考驗決策者的關頭到了!

6、何言“千載難逢”?縱觀中國近、現代史,雖屢現“機遇”,但因國際條件惡劣,列強橫行,紛搶中國這塊“肥肉”,勾心斗角,可謂不勝其甚,即使出現機遇,也經不起列強撕扯,乃至軍閥混戰,外寇入侵,至多不過閉關鎖國,“關門內斗”,想安穩都難!但自從上個世紀70年代180度的大轉折以來,不僅經濟基礎日漸扎實,列強爭霸局面亦被鼎立民主化的美國所取代,再不順應潮流,更待何時?

馬克思不是“教宗”(馬喬論馬克思051109號)

1、“真理”一說不妥?如愛因斯坦,尚有人妄稱《相對論》“真理”豈非笑掉大牙?實則諸如此類的自然科學規律均無須稱“真理”!既如此,作為社會科學家的馬克思所揭示的社會發展規律亦無必要稱“真理”!當代其他數不勝數的社會科學家所揭示的一系列規律亦然!事實上,“真理”一說緣于宗教,各教派為騙人才妄稱自己“真理”,他派“邪教”的!馬克思不是“教宗”!社會發展規律亦非“教義”!

2、試看全球究竟有多少人是憑借所謂的“哲學”、“方法論”“ 認識客觀事物”的?寥寥無幾!寥寥無幾!事實上,就連那些自以為掌握了某種(可謂形形色色、千奇百怪、五花八門、無奇不有)所謂“哲學”、“方法論”的人自己也未必相信這些東西!其原因在于,除了在極其個別的情況下,借助這些玩藝或把戲寫點騙人東西糊弄百姓,在其日常活動中,連其自己也不會動輒借助哲學、方法論指導一切行動!

3、動輒哲學、方法論害死人!君不見毛老夫子乎?實踐論!矛盾論!可連其自己也未必事事、處處、時時按其實踐論所言認識“順序”認識!尤其是,一旦入魔,無論巨細,皆按矛盾論行事,無論誰,與之相處,便隨即成其“對立面”,右派、德懷、少奇、小平、林彪,乃至夫人江青…,直至亡故,這種逢人必對、必反、必置之死地而後快的反常鬧劇方止!所謂人亡政息,身後所餘,一個空前絕後的爛攤子而已!

4、如說,連精神也是物資運動的一種特殊形式,該不會驚詫吧!但即使理解了此點,亦不過費爾巴哈的水平(在其前,則無不認為精神是某種可獨立存在的東西)!馬克思則進而指出,包括思維在內的全部社會活動之所以按其固有的規律發展,皆系經濟活動所使然,而經濟活動的發展卻如自然科學領域里的運動,同樣可借助一系列精確的數據考察,至此,社會問題不再神秘,而為社會科學!哲學被徹底排擠出圍!

5、難道現在不正在探討“推進政治體制改革的方法”?所謂“歷史的難題交給專家學者去研究”!交給誰?哪一位?能否具體點出名來?其實,鄙人亦不無納悶,那些所謂的專家學者都何處去也?特別是,連李敖先生這位欄主亦一言不發!面對如此尖銳的問題,難道毫無高見?還是故意沉默?事實上,我們現在的討論難道不正是為了“順利的過渡不產生巨大的社會動蕩,避免造成人民的痛苦”?

6、這就對了!的確有必要“再思考”!即使包括國家現領導層在內!其原因在于,包括領導層在內的這代人均在毛選、語錄、兩論的氣氛中成長起來,讓其懷疑諸如“對立統一”之類似乎“早在人類之前便已存在”的所謂“絕對法則”又談何容易?既如此,考慮任何問題便都須套上這種所謂法則的“箍”!也就有可能,再次倒退到文革時期你斗我、我斗你的愚昧狀態!而事實上,這種所謂的法則是不存在的!

7、非新聞,舊聞也!請仔細閱讀恩格斯《路德維希-費爾巴哈和德國古典哲學的終結》一文!該文早把問題的來龍去脈說得一清二楚、明明白白!因篇幅過長,無法一一引證!他最後說﹕“…對于已經從自然界和歷史中被驅逐出去的哲學來說,要是還留下什麼的話,那就只留下一個純粹思想的領域﹕關于思維過程本身的規律的學說,即邏輯和辯證法。”不過,這卻不再是那種凌駕于一切科學之上的所謂“哲學”!

8、而這恰恰正是專門研究思維活動的科學家所潛心探討者!可惜,該領域已超出鄙人的研究範圍!若有興趣,請參閱相關文獻,那里研究的進程、已取得的進展、還有哪些難題、進一步的研究課題,等等,不一而足,總之是,在其領域,那里的科學家是把這類問題作為科研項目深入探討的!所謂的哲學根本幫不了任何“忙”!事實上,在該領域,社會科學與自然科學之間的鴻溝正逐一填平,並必將徹底填平!

9、雖不一定按誰“的思路改革”,但卻一定要按社會發展的規律改革!無論誰,哪怕天王老子,若違背社會發展規律,都必將踫得頭破血流,既不是誰與誰過不去,也不是誰執意否定誰,而是歷史必將做出公正評價!對此,誰也不必擔心,擔心也沒用!歷史最公正!有些“案”,至今不是還在“翻”?一個人,作了好事也罷,壞事也好,既已做出,既不可掩蓋,又不可重演!便只好硬著頭皮,等待歷史評價!

10、有害與否,同樣得歷史評價!事實上,討論才剛剛開始,本欄目的主角李敖先生還未出場!鳳凰公司的評論高手、名嘴、名主持人們均未出場!特別是海峽兩岸的決策者、智囊還未介入!對于如此重大的問題,不能不說,各方面的反應太過遲鈍!而歷史卻必將證明,討論一旦深入,不僅“中國的改革”,就連世界的發展狀態都將徹底改變!一個全新的全球面貌即將展現!先把話撂到這里!且請拭目以待!

馬克思沒有自己獨特的“哲學體系”!(馬喬論馬克思051110號)

1、“打工”與否毫無關系!事實上,在此問題上您的觀點完全正確!隨著科學的不斷發展,社會科學與自然科學之間的鴻溝將愈益填平!屆時,再難劃分兩大科學領域之間的區別!而在此之前,之所以劃分為兩大科學領域,僅因其間的鴻溝太深!但這只能說明,人類社會的發展還僅僅處于相當低級的階段!再過幾代,《相對論》、《進化論》、《資本論》等現在看來高深莫測的理論將納入兒童啟蒙教材的範圍!

2、所謂“總是往”“最痛的傷口上戳”亦完全正確!君不見,先進民族都已竄到何等高度,而我堂堂中華卻還在拖拖拉拉(盡管比文革強多了),其原因,皆系無論好、壞,只唱贊歌,同時,眼睛還緊緊瞄著“上面”眼色,生怕些許“跟不上”,亦步亦趨,唯唯諾諾!若此,13億眾的智慧唯系一人!實在是太沒出息!鄙人論點也許有待商榷,但13億眾若同樣亮出各自觀點,供大家辨識,豈不美哉?

3、所謂“哲學進入了新的時代”的意義在于,哲學作為凌駕于科學(暫時還區分為社會科學和自然科學)之上的神聖光環已徹底滅失!除了“留下一個純粹思想的領域﹕關于思維過程本身的規律的學說,即邏輯和辯證法”,作為並列于兩大科學的“老三”或“第一”地位已不再!而“邏輯和辯證法”的意義充其量不過與“學習小竅門”、“速算秘訣”之類難登大雅之堂的雕蟲小技類似!對此,可慢慢理解!

4、可喜可賀!尊敬的“打工者”先生!您的這一觀點同樣是完全正確的!事實上,在事實面前人人平等!管他高人、名人,其引證的事實準確無誤,便即認同;反之,對不起,即使天王老子,也不必懼他!李敖先生之所以具有相當影響力,就在于在其發表議論時,總是盡量把第一手資料拿給受眾看,這種習慣實際上同馬克思完全相同,也與其他著名的專家學者相同!而這正是當今那些趕時髦的人所缺失者!

5、但除了這種簡單的“對立”關系,還有更深的學問,怎一個“對立”了得?事實上,除了陰-陽、電子-原子核、實數-虛數,還有上-下、左-右、貧-富…,不一而足!但問題是,有人僅僅抓住這點膚淺的東西大做文章,企圖總結出一套無所不包的所謂“絕對真理”來招搖撞騙,乃至到處硬套,套上者,自鳴得意;套不上,則歸罪“事實失誤”或未按其“指示”辦事雲雲,一旦手握大權,便格殺勿論!

6、君不見,當今世界還有幾個自詡“哲學家”的?公認的所謂“哲學家”更已絕跡!事實上,就連“哲學家”這個詞也只存在舊的詞典,並相關一系列名人,如黑格爾等歷史人物,但自從馬克思一舉終結了哲學以來,若還有人自詡哲學家,便只能視之為神經有問題!否則,請舉出幾位當代的“哲學家”大名,看其自己認不認帳?事實上,在很多場合,“哲學家”多含貶義,形容夸夸其談,輕蔑?亦可!

7、這可謂誤解馬克思的人的一種相當流行的見解!以為馬克思就是如此這般地“改造”了哲學,還名曰“辯證唯物論”!這種人很難相信象馬克思這樣的“大家”竟會沒有自己獨特的“哲學體系”!殊不知,馬克思不僅無需這類“體系”,還一舉終結了哲學及其一切所謂的體系,而代之以“科學”,其研究方法象其他一切科學家那樣,“觀念的東西不外是移入人的頭腦並在頭腦中改造過的物資的東西而已。”

8、“沒有更知名的哲學家,正是由于沒有哪一種認識論更先進于馬克思主義哲學”!兩個含義,一是馬克思確已“終結”了哲學;二是馬克思達到了再也無法逾越的哲學“頂峰”!殊不知,這後一種想法可謂迄今為止一切所謂“哲學家”的宏願,他們無不認為唯獨自己已達“頂峰”,芸芸眾生頂禮膜拜,亦步亦趨足矣!這種人一旦大權在握,必精心籌劃一個“完美無暇”的空想烏托邦!其結果如何,早已有目共睹!

9、“一定要明確指出。不能影射!”鄙人所指已極其“明確”,又何須指名道姓?大環境允許嗎?至于“你我在做什麼?”亦無須明確!你知,我知,眾人知,足矣,何必太認真?君不聞,“不在其位,不謀其事”?瞎操心而已!只是不知先生的真實身份,若願通名報姓,並在媒體上發表過言論,這所謂的“某些言論”便不難搜索,“以前”未聽過,現在領教不遲!但願跟別人不一樣,否則,豈非“傳聲筒”!

10、至于“毛澤東與尼克松、基辛格談哲學”,是因毛先生在馬克思之後發表過兩論,尼克松、基辛格若知馬克思早已終結了哲學一事,便是故意出毛之洋相,除非同樣是孤陋寡聞,竟連這等重要的“舊聞”都聞所未聞!至于“在合適的場合請布什總統談談對哲學的看法”!這無疑給總統出了一道難題!談,便足以證明同樣地孤陋寡聞;否則,一旦端出馬克思終結哲學的“老帳”,豈非出了請求者的洋相?

11、好一個“馬克思不管需要還是不需要”!這難道不就是地地道道地強加!好!即便是馬克思果真“建立了自己的思想‘體系’”,這可不是一件微不足道的小事!那麼,他又在哪一篇文章明確了“建立”“ 自己的思想‘體系’”?具體內容?顯然,沒有!不僅沒有,而且,即使翻遍《馬克思恩格斯全集》,也只能發現,他無時無刻不在駁斥這類形形色色、荒謬的所謂“思想‘體系’”!不信,就請查一查!

12、這可是馬克思在《資本論》第一卷第二版跋里的話!該文精彩地論述了他與黑格爾的分歧!黑格爾認為“思維過程,即他稱為觀念而甚至把它變成獨立主體的思維過程,是現實事物的創造主,而現實只是思維過程的外部表現。”這實已把“哲學”的本質描述得一清二楚!另外,哲學所用“概念”均不過現實社會活動的概念,充其量神秘化加工一番而已,故意把概念組合成常人難得聽懂的東西!不倫不類!

13、妙哉斯言!這位先生“號召解放思想就是要將人們從過去的這種陰魂不散的狀態中解放出來”的痛感,不能不催人淚下!咱們多災多難的中華民族頭上有數不勝數的“箍”!“緊箍咒”!當年的所謂“以階級斗爭為綱”便首當其沖!幸好,打掉了!民族便立見起色!可惜,鑒于種種原因,並未徹底根絕其余的“箍”!至今還保留了許許多多的“傳家”“箍”,而這些“箍”便是妨礙我族再現奇跡的根本原因!

摘除馬克思“神”之光環,還其科學家本色(馬喬論馬克思051111號)

1、固然可笑!若欲改變這種荒唐頑癥卻談何容易?所以才求助馬克思,原因是,馬克思乃當今東、西方一致公認的第一思想家,盡管各自認定的角度不同,但無論如何,東方卻無法推翻這種“公認”,好,就且看馬克思如是說,若馬克思都已明確終結了哲學,吾輩還有何可留戀者?既如此,“哲學”連同相關的一系列“箍”便即松綁,馬克思亦僅餘科學家的頭銜!其所揭示的科學規律便不再是“箍”!妙吧!

2、何以“‘哲學’連同相關的一系列‘箍’”是“箍”,馬克思頭上的“神”之光環一旦摘除,還原其社會科學家的本色,其所揭示的科學規律便不再是“箍”?就在于,凡是哲學,不論出自何人,無不自命“絕對真理”,都須絕對服從,否則他若握權,即大開殺戒!這顯然絕非馬克思初衷!而作為科學家,他不過揭示了社會發展所固有的規律,反對也罷,支持也好,均不妨礙社會自身遵循其固有規律發展!

3、對此,有些中毒過深的朋友也許難以接受!馬克思怎麼僅僅科學家,而非心目中的“神”?其原因就在于,對馬克思壓根不了解,加之某些別有用心的人,盡管對馬克思亦一竅不通,卻善于“跟風”,見馬克思聲望高,亦隨幫唱影,打起馬克思的大旗,借以煽動不明真相的人眾烏合,以便達到其不可告人的卑鄙目的!殊不知,馬克思的確僅僅是科學家,堪與達爾文、愛因斯坦齊名,而非打家劫舍的“山大王”!

4、一旦把馬克思視為科學家而非“神”,或××主義的始作俑者、鼻祖,再看世界,將豁然開朗!原來,人類社會如生物圈里其他一切生物群體一樣,也是由低級逐漸向高級發展的,“大體說來,亞細亞的、古代的、封建的和現代資產階級的生產方式可以看做是社會經濟形態演進的幾個時代。”“…人類社會的史前時期就以這種社會形態而告終。”即人類,名副其實的高等動物,的社會“史”方才開始!

5、也就是說,“現代資產階級的生產方式”對人類社會的發展過程具有一種承上啟下的關鍵作用,即唯有借助這種生產方式的發展,直至其結束,人類社會的“史前時期”才能夠“告終”!否則,任憑你如何個折騰法,也只能在愚昧、野蠻的史前時期打轉悠!更休說那種妄圖跨越“現代資產階級的生產方式”的無知嘗試了!當代世界之所以光怪陸離,皆因這種不以任何人的意志為轉移的社會發展規律所使然!

6、就在于,“俄羅斯,80年左右”,從表面上看,轟轟烈烈、熱鬧非凡,但這所謂的“社會主義改變原有制度80年”的實質卻不過原地踏步,即原有制度是農奴制度,改來改去,還依然是農奴制度,換湯不換藥,只不過農奴主不再叫農奴主,農奴不再叫農奴而已,但農奴主欺壓農奴的實質狀態卻絲毫未變,甚至還變本加厲,竟幾千萬、幾千萬地整肅、殺戮,而這,即使在原農奴制度狀態也是不可想象的!

7、也就是說,無論你打著怎樣的旗號,以怎樣的方式,只要拒絕“現代資產階級的生產方式”這一“對人類社會的發展過程具有一種承上啟下的關鍵作用”的社會發展階段,都只能是脫了褲子放屁自找麻煩!折騰來,折騰去,最終還是要“回到資本主義社會”,重新起步!這既不是哪個人可阻止得了的,也不是所謂的決策失誤之故,社會發展的滾滾潮流勢不可擋,不管80年還是20年,高壓還是欺騙!

8、這就是馬克思的高明處!他把握社會及其發展走向,不是借助什麼哲學,而是社會發展所固有的規律!這一規律即便不是馬克思揭示,也會有人揭示,正如相對論,即使不是愛因斯坦,也會有人揭示一樣,而這些“規律”則不管誰揭示,都會“默默無聞”發揮著無可抗拒的威力!順之者昌,逆之者亡!這就是科學!而哲學有此威力嗎?按“對立轉化”說,便只能轉化過來,轉化過去,原地踏步,打轉悠!

               

馬喬論馬克思(全文,第6部分)

歐文指參與其烏托邦試驗的人說,他們都是我的奴隸(馬喬論馬克思051112號)

1、非常抱歉,事關鳳凰網安危,欲回答詳細數據,卻屢遭拒絕,白費了不少工夫!自己查吧!網上,會查吧?事實上,這早已家喻戶曉,絕非首次揭露!夠震撼的吧!欲討論此問題,也許該換個網站了!最好不要給鳳凰網添麻煩!其所謂的“編謊騙人”,有此必要嗎?至于“《聯共(布)黨史》、《蘇聯史略》”為什麼“一點都沒記載?”這個問題有必要問嗎?另外,關于人口總數,建議重新核對一下!

2、空想社會主義烏托邦,按始作俑者歐文先生針對參與其烏托邦試驗的人所說,“他們都是我的奴隸!”可謂一語道破!而事實也的確如此!其後的烏托邦試驗,無論規模大小,無論打著怎樣的旗號或拉誰的虎皮作大旗,其實質,皆奴隸制的重演!並且,由于並非歷史上那種依社會發展規律自生自滅的天然奴隸制,其殘酷性,更是令人發指!但這對于現代“蜜糖罐”里的年輕人來說,簡直是天方夜譚!不可思議!

3、謝謝您的感謝!事實上,您的許多看法相當不錯,又一再表示願獲幫助,所以才決定把哲學問題提前暴料,供其參考!可以負責任地說,這絕非一般人想像中的那般“蠢”,竟否定哲學,那還得了?其實這的確是早已解決的老問題,只不過由于種種原因,似乎變成了新問題!乍一提出,震撼難免!但不要緊,請多讀點相關文章,細加品味,一旦突破,將終身受益!我族頭上的“箍”實在太多!須一一摘除!

4、的確如此!作為烏托邦“邦主”,何等的神氣?貴賤殺生予奪一也!現在,似乎一提“幾千萬”,簡直不可思議!然而,幾千萬算什麼?這顯然是“擦破點皮”都大驚小怪的現代年輕人所無法體會的!昔日,淫威之下,誰敢擔保自己腦袋牢靠?少奇,如何?一人之下,萬人之上,民選主席,手持憲法,說“喀嚓”,連條狗都不如!而這就是為什麼一定要徹底杜絕烏托邦陰魂再現的根本原因!有把握嗎?

5、昔日常言,“一旦資本主義復闢將人頭落地!”但歷史卻恰恰證明,資本制度國家,特別是那些“老牌”資本制度國家,哪一顆人頭是那麼好落的?更休說,愈益急迫廢除死刑的呼聲了!而事實證明,正是那種口口聲聲“一旦資本主義復闢將人頭落地”的國度才的的確確把“人頭落地”不當回事!究其原因,社會制度差別懸殊之為也!由此可見,資本制度不僅比封建制度優越,更是烏托邦所望塵莫及者!

資本制度如結構嚴謹的藝術品各個環節相互制約(馬喬論馬克思051113號)

1、但這需要健全的制度保障!事實證明,在社會生產力發展的現有水平,唯有資本制度能確保這種“陰魂”不再“還魂”!它是迄今為止人類歷經無數挫折、揣摩、驗證,終于被證明能夠確立這種保障的社會制度!它如一件結構嚴謹的藝術品,各個環節相互制約,隨時可自我糾錯,不待危機萌發,或僅在萌發階段便足以控制危機蔓延,尤其是隨著生產力的發展還將持續自我完善,直至社會發展到更高級的階段!

2、資本制度之所以具有無可比擬的優越性,就在于,它既不是那種純粹人為構建的空想烏托邦,又不再是滯後于生產力發展水平的陳舊社會制度,而是隨著社會生產力的不斷發展,不斷與其所達到的生產力發展水平相適應的一種現實社會制度,盡管還尚待發展到更高階段,卻遠比烏托邦或滯後的社會制度現實、踏實、可靠、穩定!事實證明,滯後的制度必須加速跟進;而烏托邦僅為跟進,得先擯棄烏托邦空想!

3、否則,烏托邦連那種滯後的社會制度都不如,原因是,滯後並不可怕,只要不去人為地構建子虛烏有的空想烏托邦,從而陷入難以自拔的萬丈深淵,社會發展自身的機制終將導致滯後狀態的更新,如二戰後所涌現的大批先進資本國家群那樣,事實上,先進資本國家的陣容正日趨擴大!而烏托邦的危害就在于,它總是人為地違背社會發展規律,而非順應社會發展自身的規律,更休說,名正言順地倡導資本制度了!

4、沒錯!的確是希望,卻不過久遭壓抑的億萬人眾內心深埋的希望!關鍵問題是,能否引導這種希望,使之不再僅僅希望!顯然,他們並不甘心困苦,也並非不知道人家究竟是怎樣作為人,而非牲口,無憂無慮、尊嚴無擾地過日子的!事實上,這種希望自甲午海戰以來早已涌動!可惜,我堂堂中華竟一而再,再而三地重蹈覆轍,希望-破滅-再希望-再破滅!我族何時才能斷然擺脫這種原地踏步的惡性循環?

5、太好了!確屬歷史的必然!任何人都阻止不了!特別當先進資本國家“群”日趨擴大之際,徹底告別烏托邦空想及其殘渣余孽的歷史時刻已步步緊逼!誰要是看不清這種勢不可擋的歷史潮流,就必將連同烏托邦一齊被拋進歷史的垃圾堆!烏托邦逆潮流而動,不得人心,幾無絲毫可留戀者!事實上,這種純粹人為的惡作劇連所謂“極少數人的私欲”亦難滿足!這種人日子過的並不輕松,所謂實惠,南柯一夢而已!

6、沒錯!但據上個世紀70年代末“擺脫”或拋棄“以階級斗爭為綱”口號的經驗看,擺脫,也就擺脫了!事實證明,一旦擺脫,不消數年,這個死氣沉沉的民族所發生的巨變即令全球震驚!其次,所謂擺脫,亦非一夜之間,唐突一個命令事,事實上,從命題提出,或“煽風點火”,直至結論出籠,歷時兩年,其間一場所謂“真理標準”的大討論更是功不可沒,心理準備相當充分,實為“軟著陸”楷模,不可不鑒!

7、沒錯!但盡管如此,吾輩卻不可連“煽風點火”事都懶得作!君不見,本欄目評論高達5638條,創鳳凰網開網以來最高記錄,鄙人不信,堂堂鳳凰網,評家如雲,名嘴如織,面對如此一場對我族具有劃時代意義的討論竟無動于衷?一向以敏感著稱的鳳凰網難道不能借勢,把“火”引向全國,乃至全球華人圈?大家都來討論嘛!看一看,面對當前全球化熱火朝天的機遇,我堂堂中華要不要適應,又如何個適應法!

8、既得利益者、全力貪污、神經有毛病、教育培養不到位,均不可怕,可怕者,全球十幾億華人都不做聲!眼睜睜看著別人一個個爭先恐後,紛紛躋入先進國家圈,唯我族麻木不仁,一拖再拖!由此可見,我族頭上數不勝數的“箍”實在是害人不淺!禁區重重!不敢突破,甚至想都不敢想!更何況作了!資本制度是否優越,是否發展到共產社會的必經階段?…,都早已不再是純理論事!我族還自睡大覺!快醒醒吧!

“真理”是宗教各派招攬施主時對各自教義的諛詞(馬喬論馬克思051114號)

1、“‘真理標準’的大討論,就是檢驗真理標準的哲學論爭”?此話相當別扭!事實上,當初“真理標準”的命題本身確欠妥當!所謂“真理”,不過宗教各派招攬施主時,對各自教義的諛詞,異教教義則稱邪說,“我真彼邪”,各執一端,難解難分,才不得不訴諸實踐“標準”!但在學術界,因無“真理”一說,“理論標準”似更嚴謹!即任何“理論”均須實踐檢驗!理論-實踐,實踐-理論,“哲學”已成贅物!

2、是否注意,大陸華人的語言特點,動輒一串××主義、××思想、××理論、××…!這實際上就是“箍”,“緊箍咒”!即一言一行都須合乎“箍”之教義!而這正是宗教的基本特點,即時時、事事、處處都須吻合教義!很顯然,大陸華人終日戴著這箍,將寸步難行!此等劣習必須痛改!越快越好!大陸以外,特別是科學界,唯科學規律是從,除此之外,無拘無束!但科學規律非教義,不以人的意志為轉移!

3、這話沒錯!但據鄙人經驗,“船到橋頭”卻往往怎麼也“直”不了!如上個世紀70年代中後期之前,就因眼睜睜地看著國家這條“船”繞了一個又一個的冤枉路,說什麼也“直”不了,才不得不決心同所謂的“抓綱批鄧”之說拼個魚死網破!“船”方得“直”!現在,無論國內還是國際條件,可謂萬事俱備,只欠東風!眼下這場討論就是意在敲一警鐘﹕伙計!快醒醒!“橋頭”到了!若還未醒,亦拿他沒法!

4、事實上,大陸華人並非向來如此,在歷史上,一般來說,也是無“箍”講話,或無拘無束地講話!所謂言為心聲,表達的一種方式而已,如喜怒哀樂然,未見喜怒哀樂前,先來一套“零碎”者!為何唯獨語言、文字就須“零碎”連篇,乃至一個模式的八股調?這種講話方式,在國際交往中,連翻譯都感為難,即使勉強譯過去,對方也是丈二和尚摸不著頭腦,恍如昔日洋人看滿人拖條辮子似的!實乃我族一大陋習!

5、沒錯!這在當時來說,所謂的“真理”實乃貶義,即把那種一手高舉所謂“真理”,一手卻濫殺無辜的人僅僅視若教派教宗,其所謂的“真理”僅具宗教意義,或所謂“我真彼邪”的那種“真理”!同科學界所揭示的科學規律毫無共同之處!之所以“欠妥當”,僅僅在于當時並未挑明此點,甚至連發起檢驗“真理”的人都未必意識到此點,致使當時的辯論並不徹底,留下後患,更增加了今天揭露惡勢的難度!

還馬克思作為科學家的本來面目(馬喬論馬克思051115號)

1、“檢驗真理”的提法所留下的後患是,一個嚴肅的政黨若如宗教教派,僅把自己局限在狹隘的“真”、“邪”之爭的死胡同,而非納入科學發展的滾滾潮流,就只能說明還依然在繼續自我貶低,即使檢驗出一、兩個所謂“真理”的謬誤,也不能進而以世人慣常的科學態度對待科學規律,即使是被其神化的馬克思所揭示的社會發展規律,更休說,主動適應世界日新月異的全新變化了!思想僵化,固守雷池,是其特征!

2、眼下所進行討論的目的就在于,力圖將國人從狹隘的宗教死胡同解放出來,投身廣闊無垠的科學領域,除了進化論、相對論,就連馬克思所揭示的社會發展規律,皆以近、現代歷史事實檢驗一番,如有關空想社會主義的警告、資本制度不可跨越的警告、“工人階級不能簡單地掌握現成的國家機器,並運用它來達到自己的目的”的警告以及資本制度孕育共產制度的必然趨勢等,而非停滯在昔日“十月革命”懷古中!

3、這些警告及趨勢皆出自馬克思,而非什麼人,如馬喬所杜撰者!這些結論之所以有必要再檢驗,就在于它們自馬克思辭世以來竟屢遭非議,乃至貶斥為所謂的“機會主義”,盡管尚無膽量把矛頭直指馬克思本人!與之同時,他們把馬克思僅僅局限在極其狹隘的所謂“革命”領域,並編造所謂馬克思主義歸根到底就是“造反有理”的神話,讓馬克思背了一個多世紀的黑鍋!而事實證明,馬克思絕非那般地齷齪短視!

4、一旦把馬克思僅僅視為科學家,而非教派始作俑者乃至“神”,事情便異常簡單,即“信”也好,“不信”也罷,都不妨礙其所揭示的社會發展規律“靜悄悄”地發“威”,從而把社會一步步由低級推向高級,實可謂妙不可言,令人鶩趨!這就是為什麼西方並不講究“信仰”馬克思,但卻欽佩其所揭示的發展規律,並給以崇高評價的根本原因!反之,在東方,即使視之為“神”,卻反其道而行之,又干馬克思何事?

5、既然馬克思所揭示的社會發展規律能夠“靜悄悄”地發“威”,從而把社會一步步由低級推向高級,為何還要反復強調這些規律呢?原因就在于﹕解鈴還須系鈴人!即既然套在中國人頭上的許多“箍”均打著馬克思旗號,言必稱馬克思主義,以致無論多麼荒唐的論點據說皆緣于馬克思,那就有必要揭穿馬克思與之毫不相干的蹊蹺!還馬克思作為科學家的本來面目!同時也就還原了世界的本來面目!原來如此!

6、只有這樣,並唯有這樣,迷幻已久的國人方可摘除“有色眼鏡”,如實觀察世界,看清自陷泥沼,究竟幾深!而那些避免泥沼的民族,何以發展神速!自己該不該擺脫這泥沼!怎樣才能擺脫泥沼!擺脫後,該如何起步!起步後,又如何繼續前進,並從此避免重蹈覆轍!看來,迄今為止,這一系列過程進行得還算不錯!唯“避免覆轍”的把握尚不充分,倒立金字塔的失穩狀態並未根本性地扭轉!此乃肺腑忠告!

7、至此,再溫討論起點,所謂該不該“馬克思再見”的問題也便明朗!顯然,若是那種被神化的馬克思,或扯著他的旗號拖民族于水火的馬克思,的確該說再見!事實上,李敖先生所指,也就是這種被扭曲的“馬克思”!但通過我們一以貫之地深入討論,方得豁然,馬克思原來卻非如此地下作!作為科學家,當然是冠蓋古今的科學家,其所揭示的社會發展規律連同他的大名不僅再見不得,還當“久違”之感!

馬克思早已確立了無法與之“再見”的地位(馬喬論馬克思051116號)

1、李敖雖在一奉馬克思若神明的國度,喊出“馬克思再見”!但問題卻非如此簡單!事實上,似乎“他的東西只能給人帶來痛苦沒有別的,它像一個大騙子一樣,把人們騙進一個好的不得了的理想之中”的“他”並非馬克思,而是那種打著他的旗號販賣假貨的人!所需“再見”者,也只能是賣假貨者,而非馬克思及其所揭示的社會發展規律!馬克思象達爾文、愛因斯坦等巨人,早已確立了無法與之“再見”的地位!

2、是否明知故犯,乃至反馬克思,這需要對其進行全面、細致地分析,把其一言一行與馬克思及其所揭示的科學規律詳加對照!毫無疑問,這需要下大力氣,事實上,僅需看一下他們二人浩如煙海的著作及其所參預歷史事件的繁雜便知,這絕非一蹴可就者!其次,評價切忌夾帶個人恩怨,必須公正無私,尊重既成事實!如是,一旦結論,不僅透析了毛,也就同時透析了馬!並必將還馬克思一個清白的本來面目!

3、資本制度能否“自動”發展到共產制度,絕非誰“曲解”的結果,而要看人類社會發展的實際過程!對此,前已反復說明,若還不信,就只能親自前往歐、美等資本制度高度發達的國家體驗一番,看一看,在那里,誰還會滋生所謂“打碎舊的國家機器”之念?縱偶然鬧事,亦多半與那些落後國家里的移民有關,由于彼此的差距顯著,不適應全新環境在所難免!但其警示卻只能是,先進民族萬莫忘了窮哥們!

4、可喜的是,一部近百萬字的評價提綱實已告竣,且廣為流傳,意在征詢意見,集思廣益,並不急于面世!其原因在于,這是一件極其嚴肅的事情!尤其是,事關這兩位在近、現代史上具有極其重要歷史地位的重量級人物,哪里是三言兩語可草率定音者?事實上,正因二公歷史地位的顯赫,一旦結論,便必將對人類社會的發展產生根本轉折意義的影響!一系列長期困擾世人,看似無解的重重謎團亦將迎刃而解!

5、沒錯!事實上,歷史上諸多重量級的人物將被持續不斷地評價下去,直至人類歷史終結之日止!這就是人類!這就是人類所獨具的巍巍大觀!人類社會也正因此,才多姿多彩,歷史劇才演不勝演,賞不勝賞!暫時縱有人出于某種目的,純粹人為地阻攔這種評價,封人家嘴,亦無濟于事,而事後,歷史同樣會對這種愚蠢的封嘴行為作出公正評價!諸君,若欲後人贊譽,就請少作些惡!多作有益人類發展的事!

6、沒錯!事實上,社會也就這樣一步一步地向前發展了!善于思考,善于討論的人,同那種人雲亦雲的人截然不同之處就在這里!文革以及文革前的芸芸眾生之所以人雲亦雲,那是沒法!瘋狂的人們不得不夜半起而敲鑼打鼓(大多不過破臉盆敲打敲打),僅僅為一句所謂“最新指示”的終于誕生!實可謂有史以來一大奇觀!現在好些了,但流毒太深,變相的丑態依然!我族究竟何時才能學會自己獨立地思考問題?

偽“馬克思主義”自陷泥沼咎由自取(馬喬論馬克思051117號)

1、由于馬克思所揭示的社會發展規律乃社會發展自身所固有的規律,恰如進化論乃生物進化過程的規律一樣,既不以任何人的意志為轉移,又不因何人揭示而有所不同,只要不人為的去干擾,它自會發“威”,社會也便由低級發展到高級狀態!而那些“將馬克思奉若神明”的國家,其所謂“馬克思的理論指導”的那些“理論”其實皆非出自馬克思,而是生編硬造的偽“馬克思主義”,自陷泥沼,自是咎由自取!

2、恩格斯1890年致施米特的信說,“經濟運動會替自己開闢道路,但是它也必定要經受它自己所造成的並具有相對獨立性的政治運動的反作用,即國家權力的以及和它同時產生的反對派的運動的反作用。”“它可以沿著同一方向起作用,在這種情況下就會發展得比較快;它可以沿著相反方向起作用,在這種情況下它現在在每個大民族中經過一定的時間就都要遭到崩潰”!此信歷經一個世紀,仿佛剛剛發出!

3、在“那些把馬克思根本不當回事的國家(可以認定是所有西方發達國家)”,之所以“社會是那麼富強”,就在于那里的國家權力具有極其完善、環環相扣的監督機制,從而確保國家權力與經濟運動始終能夠“沿著同一方向起作用,”自然“發展得比較快”;反之,國家權力不受監督,個別人大權獨攬,一意孤行,頭撞南牆,亦不回頭,反而罪責旁人,整整整、殺殺殺,雞犬不寧,慘不忍睹,能不慘遭崩潰?

4、“國家權力具有極其完善、環環相扣的監督機制”與否事關民族興衰存亡,原因就在這里!別看西方國家議會吵吵鬧鬧,乃至大打出手;報刊更是披露尖刻,無孔不入;選舉活動前赴後繼,熱鬧非凡…,實乃全國一切經濟利益集團、個人之間的較量!每個人的眼睛都睜得大大的,豈容個別人愚弄國家于掌股?而這恰恰正是確保國家權力與經濟運動始終能夠“沿著同一方向起作用,”“發展得比較快”的原因!

5、“那些把馬克思根本不當回事的國家(可以認定是所有西方發達國家)”盡管沒多少人開口馬克思,閉口馬克思,卻不等于把馬克思所揭示的社會發展規律一並“不當回事”!事實上,在西方墓地,除了馬克思,還有數不勝數的科學家長眠那里,石碑周圍長滿荒草者亦不在少數,但一個人對社會發展的貢獻卻不能僅以荒草衡量!當人們一旦涉及社會發展的來龍去脈時,馬克思的大名卻定執牛耳!作人若此,足矣!

6、馬克思揭示社會發展規律,只能說明,面對社會發展自身所固有的規律,馬克思佔了先機,正如愛因斯坦首發《相對論》那樣!由于社會發展自身所固有的規律不以任何人的意志為轉移,即使不是馬克思,也遲早會有人揭示,正如不是愛因斯坦,遲早也會有人發表相對論那樣!這在科學界習以為常,無須大驚小怪!若有人拉大旗作虎皮,故意把馬克思神化,人們就須警惕,他到底想干嗎?此乃近現代的最大教訓!

7、一旦把馬克思視為科學家,事情將變得極其簡單!眾所周知,人們不但關心各自那個小天地的生活質量,更擔憂這小天地的安穩!而這,難免不涉及人類社會的來龍去脈,特別是其所在國度能否順利發展,如先進國家那般開心、富有?說白了,馬克思正是探討這檔子事的社會科學家!那種開口閉口馬克思的人出于見不得人的目的,故意給這種科學探討蒙上“魔毯”!不過意在瞞天過海,達到不可告人的目的罷了!

8、此話可謂肺腑!事實上,我們這些帖子算什麼?交流看法而已,還是平常心看問題好!之所以選擇《有話說李敖》的欄目,一是,李敖不會視而不見,既然他在馬克思的問題上有獨到見解,若事情確系“馬克思再見”那般簡單,也該有些依據;問題若並非如此簡單,蹊蹺又何在呢?李敖算是回避不了啦!二是,這一欄目總會有人注意的,特別是華人,注意越多越好,一旦形成氣候,興許有“點”作用?但願如此!

9、此話深刻!在西方墓地,誰的鮮花多?音樂家、文學家、藝術家!這足以證明,那里的人們不僅“成熟”、“睿智”,而且,其所關心者,早已不再是東方朝朝暮暮掛在嘴邊的那點事情了!但願有朝一日吾輩也能如西方那樣,把鮮花獻給那些提高人們生活質量的人的墓地,而非哭哭啼啼于幾個終遭唾棄的人!這是兩種截然不同的生活質量!吾輩不能不承認兩種社會制度之間的懸殊差異!還是摘調有色眼鏡的好!

               

馬喬論馬克思(全文,第7部分)

根除貪官污吏的途徑唯資本制度一法(馬喬論馬克思051118號)

1、現階段根除貪官污吏的途徑唯資本制度一法!該制乃屢經篩選,可自我更新,始終保持最佳狀態的一種社會制度,三權制衡、輿論監督、民選公僕、政黨輪替,環環相扣,管他天王老子、公卿貴戚,光天化日之下,無一可逃脫眾目睽睽者!否則,僅靠懲罰,受罰者不過九牛一毛,所謂的“前僕後繼”者將紛至沓來,競相攀比,比貪、比狠,比巧!可謂懲不勝懲,罰不勝罰!盤根錯節,一發全身,肯自戳乎?

2、盡管如此,但說與不說還是不同!這里是鳳凰網、《有話說李敖》,可謂華人圈頂尖級的網絡、欄目,星火燎原的最佳引信地!大可信賴鳳凰網,只要吾輩堅忍不拔,會有效果的!其次,至于“罵”,又算什麼?事實上,鄙人當年亦屬“罵家”,比眼下諸君更善于“罵”,不過,“罵人”也有學問,即既然“罵”,就一定要有根有據,罵的對方口服心服,直至最後不得不低頭認罪,而非一通亂罵,令旁觀者不齒!

3、不錯,馬克思的確參預了一系列現實的共產運動,並發揮了無可替代的作用,但盡管如此,他卻僅以運動中的普通一員自豪,絕不會以所謂的“導師”自居,更不會盛氣凌人,頤指氣使!事實上,他的意見,即使今日看來仍值得參考,卻至多參考而已,這就是一位在科學領域造詣過人的科學家風采!這種人無論擔任過多麼重要的職務,都不會把其當回事,他僅僅在乎在人類日積月累的知識階梯上添加了幾梯!

4、“把馬克思根本不當回事”的“西方發達國家”“富強”、“開心”;“將馬克思奉若神明,卻沒有一個是富有的”!這是無可否認的事實!馬克思儼然“喪門星”一個,連李敖都不惜破例,乘機越峽,大聲疾呼,勸“大家說馬克思再見”!但通過持續月余來的分析,方知事情並非如此簡單!即一旦撩開蒙在馬克思頭上的“魔毯”,還其一科學家的本來面目,謎底也便豁然﹕馬克思並非“神”!發財拜錯財神!

5、首先,所舉諸例並非那種成熟的資本制度國家,事實上,無論“大陸民國末年的蔣政權”,還是馬科斯政權,一旦發現貪污,不都倒台了嗎?至于“現在的台灣當局”,無論是李登輝還是陳水扁,不都在稽查之中?誰能僥幸過關?一旦破案,怕是誰也休想逃脫!其次,若舉當今歐美諸國為例,更不難發現,無論朝野,一旦發現線索,遂全國嘩然,何似有些國家,遮遮掩掩,縱有懲罰,殺雞儆猴而已,豈敢玩真的?

6、豈止哪一個人的結論!而是歷史的結論!事實上,少加對照,便不難發現,二者之間有著驚人的相似之處!尤其在迫害無辜方面!要說“不能相提並論”,也許僅僅在于手段各異而已,有的直接用焚尸爐,有的則采取更加陰險的方式!不過,前者至少還有一確切數字,而後者連數字也懶怠羅嗦!陰魂森森,索命聲聲!無論何時,一旦想起此事,都不能不令人毛骨悚然!試問,為維系權力,難道就沒有更好的方式了嗎?

7、所謂“和盟軍合作打垮了希特勒,”卻非他個人之力,事實上,除了他作為統帥犯了一系列不該犯的戰略錯誤之外,在打夸希特勒的過程中,盡力者,還包括被其處決的,指戰員中的大多數戰將!至于經濟,且看其所遺留的爛攤子吧,可謂元氣大傷,很難恢復,至少連趕上中國大陸當前的水平都尚須相當長的一段時間!至于科學技術,任何內行都深知,那種單打獨斗的閉門造車,無論多麼“了不起”,皆一錢不值!

8、馬克思乃科學家,並非“神”,亦非包醫百病的庸醫,更無百病皆治的仙丹!他盡管博學,專長卻不過政治經濟學,他不僅揭示了社會發展規律,還力圖詳盡撰寫出來(《資本論》),直至生命終結,尚未最終完成!僅此而已!而有的人無視這些,竟妄圖字里行間“發掘”現成的武器,如“馬克思哲學”雲雲,一旦失望,便自編造,追根溯源,至多卻不過轉了幾道手的黑格爾教條!用以“指導”“革命”,能不崩潰?

我族亟待華盛頓式的人物(馬喬論馬克思051119號)

1、好一個“放棄大部分艱苦卓絕來之不易的利益,還政和利于民”!事實上,華盛頓就是值得永世贊譽的“先例”!當時,他手握兵權,又是首任總統,半推半就,混個終身總統當當,多數老百姓亦無異議,其功不謂不大,地位不謂不顯,然而,卻執意不再連任,回鄉種田,至此以後,還有哪一位總統“好意思”破華盛頓之先例,死皮賴臉地留戀高位?事實證明,華盛頓的先例對美國的意義至關重要!

2、殊不知,“毛-華”水火不容!事實上,最初,毛亦面臨華式“深思熟慮,運籌帷幄,堅定不移地借鑒美國的政權組織方式實行政治體制改革,”“完成改革的千秋大業,為中國人民立下永垂史冊的功勛”的千載難逢機遇,只可惜,一念之差竟自錯過,離華盛頓益遠,距老佛爺益近,直玩到覆水難收,不得不硬著頭皮玩到底的可悲地步!事實證明,我族亟待華盛頓式的人物,而非毛式人物!實亦一念之差!

3、完全正確!也正因如此,所以,中國大陸在上個世紀70年代中後期那種“十字路口”才特別有必要擱置政爭,發展經濟,以便為“完善的體制”確立牢固的經濟基礎!否則,的確是“即使上帝來了也難免出問題”,如那些經濟基礎薄弱,倉促民主化的國家所呈現的狀態!事實證明,我族之路還算合理,現在的問題已是到了“萬事俱備,只欠東風”的再一“十字路口”,手握重權者的一念之差就顯得比較關鍵!

4、不僅“接觸”過,還自始至終跟蹤其一言一行、一舉一動,並且,正因如此,才會在關鍵時刻,而非尚未成熟的時候,發起了挑戰!毫無疑問,現在並非歌功頌德的時候,而是面對中國大陸當前已經具備的充分條件,如何才能“高瞻遠矚”,牢牢把握住再一次千載難逢的良機,“根據國情形勢發展變化,制定適用的方針措施,穩妥地帶領中國人民,完成改革的千秋大業,為中國人民立下永垂史冊的功勛。”

5、顯然低估了中國老百姓的水平!所謂的“絕大多數人還不理解民主,”純屬某些人故意編造的謊言!事實上,中國的老百姓比誰都明白,全世界非民主的國家已寥寥無幾!民主化的滾滾潮流勢不可擋!他們如饑似渴地期待民主化的開端!況且,國際環境業已壓倒優勢的民主化!任何民主化的嘗試都不會導致混亂,反之,壓制民主化的潛能,才是當今諸多難題的根源!不信,就請一試!試看中國百姓水平究竟多高!

6、歡迎Mr.L的加入!毋庸置疑,“華盛頓不連任的思想是受到美國的民主文化影響的結果,”卻無可否認,其個人在美國歷史上的關鍵作用,原因是,盡管不是華盛頓,也遲早會有人起到華盛頓的作用,只是當時華盛頓所具如日中天的勢頭卻難得再現!同樣的過程即使發生,可能更加艱難,而這正是華盛頓享譽四海的原因之一!至于中國老百姓的水平,看法有差異,卻不妨礙討論!七嘴八舌總比鴉雀無聲好!

7、只要回顧一下歷史,特別是中國大陸近半個世紀的歷史便知,歷史其實同所謂的“僥幸”密不可分!否則,歷史就太過簡單!美國鑒于華盛頓式的那種“僥幸”,導致美國成為今日的美國;德國希特勒式的“僥幸”卻導致二戰,而非變成第二個美國,盡管最終還是變成了一個並肩美國的世界強國!事實上,自康梁變法以來,我族曾不止一次出現華盛頓式的“僥幸”機遇,不幸,卻屢屢錯過!不知還將錯過幾次!

8、沒錯!實際上這正是為什麼大家討論該問題的興趣如此之高的原因!事實上,越來越多的事實證明,不僅“中共黨內也越來越重視在人民中間推動民主”,類似的熱情可說是隨處可見!任何不帶偏見的人都會為這種前所未有的熱情所感動、鼓舞!所謂“發展得還算不錯,”則說明,我族不僅日漸聰明,而且,比動輒走極端的民族(如俄人),更善于“軟著陸”,不過,也不能過分樂觀,總得有人不斷地大聲疾呼!是嗎?

9、不僅“能”,而且事實證明,馬喬對于任何“反對”意見均表尊重,即使不堪入耳!前已說過,鄙人亦曾“罵”過,但後來,不罵了!並非“改邪歸正”,而是痛感,罵聲面前,彬彬有禮,如小馬哥然,比“對罵”收效更好!出奇的好!大家都是中國人!中國人是一家,祖宗八代地濫罵一通,實在是自罵!有理就說理嘛!對、錯無所謂,反正又不靠“帖子”吃飯,交流一下意見而已,心平氣和有何不好?

10、馬喬同樣支持L先生的意見!教育對于我族而言,的確重要!所謂的教育救國論,亦曾激勵過不少有識之士!反之,有人為了達到某種目的(不說也罷)也正是在教育問題上下手的!幾乎把知識分子趕盡殺絕!近來,雖竭力挽回,但其所造成的斷代效應卻大傷了我族元氣!教訓不謂不深!所以鄧公才會有所謂“最大的失誤是教育”之慨!但值得注意的是,根子還在經濟,沒有經濟基礎的支撐,一切都是空談!

11、鄙人雖經常演講,當面被罵“豬狗”,還未遇過,萬一得遇,最好的辦法,第一是微笑,第二還是微笑!讓他罵個夠!最差的法子是“對罵”,所謂以牙還牙,以眼還眼!吾輩是作學問的,不是當街痞子,罵過來,罵過去,乃至交手,直至人命,實在劃不來!至于“虛偽”,就更不可怕!既然虛偽,那就請其具體指明好了,確屬虛偽,改了就是,否則,並非虛偽,不過攻擊的由頭,笑笑也就算了!何必認真!

12、沒錯,但這並非馬喬專利,而是馬克思率先揭示者!他反復強調經濟基礎這個問題,有人愣是聽不進去!一出手便是打打殺殺之類,看似立竿見影,卻後患無窮!所以,少奇亦總是主張先抓經濟!譬如,三年困難後,他雖深知對個人來說,可能具有災難性的後果,還是義無反顧地抓了經濟,效果之顯著,路人皆知!再如,76年瀕臨崩潰,一個急轉彎,再抓經濟,竟震驚全球!經濟上去了,什麼也都好商量了!

13、談到罵人,有兩件事,感觸良深!一是,小馬哥-李應元之間的辯論,李應元先生滿以為一句所謂的“香港腳”足可制對手于死地!豈料小馬哥若無其事,侃侃而談,輕描淡寫地反問“應元兄…”如何如何,眾皆嘆服,李應元先生一敗涂地!二是,在美期間,小徑散步時,經常遇到頭戴安全帽騎腳踏車的兒童迎面而來,生怕妨礙孩子,總是提前讓出小徑,孩子則“謝”聲連連,彬彬有禮,與大陸類似遭遇迥異!

中華已再臨一決存亡的十字路口(馬喬論馬克思051120號)

1、正因為“台灣的民主文化已經基本形成,”“李敖在台灣罵阿扁,處處挖苦他,跟他對著干”才“沒有象幾十年前被抓起來”!而同一位李敖,來到大陸,卻不得不處處謹慎,對此,雖極盡掩飾,但在局外人看來,卻判若雲泥!這足以說明,兩岸在民主文化上的差異仍相當顯著,盡管大陸較文革時代已有所改善,卻依然不能如李敖在台灣那般淋灕盡致地罵,即使一般來說並無惡意,甚至多含恨鐵不成鋼的味道!

2、“要民主先要形成民主文化”?!這種在尚未“要”得民主之前,須先形成的民主文化,顯然緣于民間的自發醞釀,其實質是“要民主!”並終于從“幾十年前的台灣沒有民主文化”醞釀了出來,其間,實質性的變化是經濟發展,躍居亞洲四小龍之首!與之相適應的民主文化也便有了基礎!這種基礎踏實的民主文化雖未導致華盛頓的“翻版”,寬容度卻被迫大大地增加!而大陸現在似乎正在重演這一過程!

3、看來,無論是“要民主”還是“形成民主文化”均非易事,即使台灣,若非經歷一個“發展經濟,躍居亞洲四小龍之首”的過程,依然“幾十年前的台灣”那個樣子,那就無論蔣家王朝還是×家王朝,將依然“沒有民主文化”的一座孤島!反之,經濟發展了,四小龍之首了,那就誰也壓制不了普遍高漲的民主訴求,所謂的寬容度的增加不過這一過程的結果!陳水扁為了復闢,不正是從壓抑台灣經濟下手的嗎?

4、與之相反,作為在野勢力的藍軍雖居在野地位,卻充分利用其一切可以利用的資源,不辭辛苦,連赴大陸,力促兩岸經濟共同發展,喊出“攜起手來賺全世界錢”的口號,不僅得到大陸的普遍認同,同時也是挽救台灣經濟于危難的唯一坦途!與之同時,李敖先生的神州文化之旅亦功不可沒!兩岸一旦腳踏實地攜起手來,怕不止是賺錢問題,兩岸相輔相成的經濟文化共同繁榮,必將一個頂天立地的大中華!

5、由此可見,現我中華已再臨一決存亡的十字路口!若如陳水扁般,混鬧下去,靠美、聯日,乃至不惜再當一次亡國奴,挑起新一輪的內戰,那就只能是,導彈橫飛,核彈渾炸,戰火紛飛,血流成河,國無寧日,民不聊生,雙雙倒退到幾十年前的悲慘狀態!反之,同族同脈,共謀發展,改善制度,大陸借台灣先進一步的優勢,台灣借大陸後來居上的勢頭,一致對外,試看天下誰能敵?何去何從,難道不非常明顯?

馬克思無哲學(馬喬論馬克思051121號)

1、罵人亦講究學問,否則,一不小心便罵了自己!譬如這位罵人先生,所列舉事實是,“馬喬自稱‘馬喬沒哲學’”,便是“不要人的尊嚴”、“只有‘獸願’”!且不說所謂的“獸”有無“願”,總之是禽獸的那種“獸”吧,“不要人的尊嚴”的那種“獸”!意即禽獸不如、不是人…!但卻忘了,沒哲學的,除了馬喬,數不勝數,甚至包括這位先生諸多早已作古的長輩,乃至人類祖先!事實上,哲學的誕生相當晚!

2、所謂的哲學,同科學之間最大的區別就是公說公有理,婆說婆有理,可以說,自古以來,一百個哲學家,便一百種哲學“學說”,彼此互不買賬,誰也不服氣誰,正如宗教教派之間互不服氣那樣!他們這些所謂的哲學家,一般屬于那種吃飽飯沒事干的閑人,閑著也是閑著,何如關起門來,編造哲學體系來得爽快?一旦成文,便即招搖,說不定還可換幾個小錢花花!而科學,卻需要下大力氣,反復試驗!好、好費勁耶!

3、所以,不獨馬喬沒哲學,就連“哲學”作為學科誕生前的所有人,以及那種壓根就不知“哲學”為何物的人統統的沒有哲學!甚至是那位罵人先生自己怕也不見得懂得幾許!因為,即使達到黑格爾先生的水平,也夠其鑽研半輩子的!因此,假如僅以有無哲學而論“人、獸”,那位罵人先生至多亦不過半人半獸,所謂“一瓶子不滿,半瓶 蕩”!懵人而已!否則,可否當面露一手讓大家開開眼,究竟何謂哲學?

4、馬克思亦無哲學!但其不同于其他沒有哲學的人(包括馬喬)之處,僅僅在于,正是他,一舉終結了哲學,不但揭穿了所謂哲學的鬼把戲,還現身說法,以大量的事實數據證明,人類無須借助哲學這根拐棍,足可把社會發展規律揭示得清清楚楚!這是繼自然科學以大量事實數據證明自然科學界無須借助哲學這根拐棍足可把自然界一系列科學規律揭示出來之後,對所謂的哲學所發起的致命一擊!至此,哲學一命烏呼!

5、李敖亦無哲學!至少是,僅就鄙人所能看到的資料、資訊而言,從未見李敖大哥展示過他個人的哲學體系,而更多則是,邊講邊出示第一手資料,用資料說話,用事實說話!實際上,這就是一位現代學者的風範!毫無必要羅嗦什麼哲理,你只要拿出足夠分量的證據,什麼都有了,官司也能打得贏,產品也能銷得出!未見哪位傻帽在法庭上以所謂的哲學服人的,更未見誰推銷商品先講一通大道理的!過時了,伙計!

馬克思徹底摧毀了哲學體系(馬喬論馬克思051122號)

1、“最大不同點”就在于,哲學的概念凌駕于科學之上,自詡為一切學科之上的學科,無論哪一學科,無論什麼科學規律都需“符合”哲學所謂“放之四海而皆準”的“絕對法則”,如“對立統一”法則等,倘若不合,要麼,就是科學規律“偏離”了哲學法則;要麼,科學規律就須牽強附會哲學法則,即所謂的削足適履!在“哲學家”握權的國度,誰若拒絕“削足”,堅持“偏離”,那就要人頭“偏離”脖子!

2、所謂“習慣了以哲學為統帥的感覺,”那要看哪個國度,若是數十年強制灌輸所謂哲學意識的國度,確難改掉這“老習慣”,正如慣“以階級斗爭為綱”的國度,乍一批駁“以階級斗爭為綱”,朝野震怒狀無以復加那樣!但歷經長達兩年之久的全民大討論,一旦決定拋棄,所謂的“習慣”又算什麼?二十多年以來,那種所謂的“習慣”不已灰飛煙滅?而在那種從未灌輸哲學意識的國度便壓根不存這種怪問題!

3、恩格斯在《路德維希-費爾巴哈和德國古典哲學的終結》說,“…對于已經從自然界和歷史中被驅逐出去的哲學來說,要是還留下什麼的話,那就只留下一個純粹思想的領域﹕關于思維過程本身的規律的學說,即邏輯和辯證法。”不過,這卻不再是那種凌駕于一切科學之上的所謂“哲學”,即使“在人的思想中無處不在”,卻不能取代任何科學規律,充其量一種思維方法而已,揭示科學規律時,至多有些助益!

4、對于馬克思有關這一問題的論述,有兩種截然不同的見解,一是,認為馬克思把費爾巴哈、黑格爾的哲學體系“改造”成了馬克思所“獨具”的哲學體系;一是,徹底摧毀了哲學體系,代之以踏踏實實對科學規律的探討、揭示,至于科學規律,該是怎樣就是怎樣,絕無牽強附會任何所謂“哲學法則”的必要!即,毫無必要床上架床,屋上疊屋,科學規律還須“符合”一種似乎無處不在的“絕對法則”!動動腦筋吧!

5、這話若問李敖,能認帳乎?所謂“或許他有自己的認識事物的方法,”一點沒錯!不僅他有,任何人都有各自獨特的方法!但這並不等于就是李敖或其他人的所謂“朦朧中的哲學”,即似乎李敖大師還在朦朧中哩!可能其所指,也許是恩格斯所謂“從自然界和歷史中被驅逐出去的哲學來說,要是還留下什麼的話,那就只留下一個純粹思想的領域﹕關于思維過程本身的規律的學說,即邏輯和辯證法”,但這已非哲學!

6、何須試哉?哲學家,尤其是頂尖級的黑格爾,在哲學領域可謂登峰造極,恐怕只有弱智才會試圖另起爐灶,編造一套不同于黑格爾體系的所謂“哲學體系”!馬喬可負責任地警告﹕不必枉費心力從事這種“重復性”的勞動!若對其體系感興趣,大可把其著作仔仔細細地閱讀一番,即使有所“創新”,也只能在其基礎上“錦上添花”,或同一種意思換個說法!事實上,這就是哲學的最大弊端﹕狹隘的局限性!

7、說“摧垮”,莫如說任其自然吧!也就是說,隨著科學技術日新月異的發展,特別是,隨著各個學科之間鴻溝的逐一填平,任何一種企圖凌駕于科學之上的東西,不論稱之為什麼,都終將被送入歷史的垃圾堆!所余,僅只科學!所謂的“哲學與其他學科是互相印證”之說純屬想當然的一相情願!事實上,為人類知識開闢道路的,唯有科學!哲學的市場將愈益縮小,但這並不妨礙對其執迷的人繼續執迷!

8、何謂“泛政治化”?解除一切套在脖子上的枷鎖,僅憑科學說話,恰恰是徹底擺脫一切所謂“泛政治化”的唯一坦途!在此,馬喬毫無必要“用自己的思路去套別人的思路”,充其量亮一亮“自己的思路”而已,別人認帳與否,那是他個人的事,無須誰來強迫誰!作為受眾,若難以接受,權當沒那回事罷了!罵兩句,亦無不可!但是,最好還是記住今天這些“獻丑”的“思路”,十年後,再來回顧,也許大大不同!

             

馬喬論馬克思(全文,第8部分)

馬克思亦經歷過一個不斷自我改進的過程(馬喬論馬克思051123號)

1、哲學作為學科,並非向來就有!有文字記載的希臘哲學思想從公元前76世紀始,如泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西米尼等人,從後來發掘的殘篇可見,只言片語雖涉及哲學,但這些人卻皆為當時赫赫有名的科學家!只不過鑒于當時科學發展水平的粗劣,為“自圓其說”支離破碎的科學知識才不得不求助于一種所謂哲學的學科!隨著科學技術的不斷發展,這種輔助性的學科已日漸退出歷史舞台!

2、舉例說明﹕鄙人是設計師,設計須先調查天文地理、人文物流、技術參數、發展動態、人際關系等非常具體的現有條件及其各自所特有的規律、規範,所謂的哲學法則除了絆手絆腳,毫無價值!而在工作開展的過程中,面對數不勝數的具體條件、規範,為理清主次、環環相扣,思維技巧方得派上用場,善于思維者,可少走彎路,成功率較高,但這充其量思維技巧而已,絕不能取代一系列具體條件及其規律規範!

3、要回答,須看劉長樂允不允許!伙計!何必過分認真,有些話點到為止,你知、我知、大家知,可也!吾輩對于劉老板所提供的“擦邊球”平台,應格外珍惜,萬莫損害鳳凰網!有時,也真想移師別網,但為給大師捧場,還是決定堅持下去,力求把《李敖神州文化之旅》之火燒下去!燒得旺旺的!乃至在全球華人圈佔一席之地!順便,則盡可能地試圖摘掉一系列套在我族項上的“緊箍咒”!除此之外,別無奢望!

4、哲學的確不是科學!科學沒有終點,哲學卻有終點,並且,任何一位夠得上哲學家的人無不聲言自己已抵達“絕對真理”的終點或終極,芸芸眾生僅需頂禮膜拜,按其“指示”辦事,世界便可抵達彼岸,諸如世界大同之類!而科學則認為人類社會的發展沒有止境,任何社會發展階段,即使是共產社會,亦不過社會發展過程中的一個特殊階段!所以,馬克思充其量不過探討了其中短暫的資本社會的特殊發展規律!

5、馬克思亦然!年輕時崇拜黑格爾,不諱言是其學生,專業本來是法律,但當面對“物資利益發表意見的難事”,特別是“自由貿易和保護關稅的辯論”等非常具體的社會問題時,法律乃至哲學知識皆已無能為力,才不得不研究經濟問題,直至撰寫《資本論》,並率先揭示出社會發展的規律,而在哲學領域登峰造極的黑格爾卻黯然失色!當然,馬克思在具體探討過程中,邏輯技巧亦曾發揮作用,卻僅僅技巧而已!

6、“有本事舉例”!OK!鄙人已舉了例子,且看誰能提出“依靠哲學法則”辦成什麼事的例子!事實上,直至今日,還未出現哪怕一位夠級別的辯手!那就不得不隨著網友所觸及的一些最簡單的問題,普及一些最基本的常識!特別是,對于那種連最基本概念都分辨不清的網友,耐心是必須的!但願有興趣于本欄目的網友能廣泛介紹些對“馬克思”多少熟悉些的專家來參與討論,屆時方可大大提高本欄目的聲價!

7、那麼,天文學的所謂“止境”又何在呢?事實上,這便是偽科學慣用的把戲!他們對現實問題無力探討,盡拿些沒滋沒味、無法驗證的話題打岔!這類問題難道也值得爭辯?同樣的,很多人不了解馬克思,就在于把馬克思神化,誤以為他是一位無所不知,無所不能的“萬金油”!似乎他那里什麼問題的答案都是現成的,實乃大謬不然!其實馬克思不過一位社會科學家,研究資本制度是他的專長!高人一籌而已!

8、拿“馬克思著有<1844年經濟學哲學手稿>”證明馬克思有個人哲學體系,才是思想騙子!殊不知,正如人類社會由低級向高級不斷發展那樣,馬克思本人亦經歷一個由出生到死亡的過程,其間,是一不斷自我改進的過程!撰寫《1844年經濟學哲學手稿》時,正處于哲學被其一舉終結的前夕!對此,只有把前後連貫起來,而非割裂開來,才能明白《手稿》的來龍去脈!事實上,馬克思自我校正的實例還很多!

9L先生大概身處大陸以外!所謂“各種理論的名字都扔掉”之說,在台灣或那些先進的資本制度國家,是不言而喻的事情!據我個人的經驗,在那里,的確少有人再爭辯現在所討論的話題,諸如誰有沒有哲學之類!事實上,那里早已越過了類似問題的爭辯期,沒有閑人再扯這種“閑事”!不過,這類問題在大陸還尚未理清,可說簡直是“一鍋粥”!更有李敖扯出了“馬克思再見”的問題,就不得不說個明白!

10、很好!但不知L君究竟“怎樣才能有效的解決這一社會矛盾”?而當下所進行的討論不正是為此而群策群力、獻計獻策嗎?這難道不正是“解決這一社會矛盾”的輿論準備?“不同的聲音,不同的理論,理解不同的思想”躍然網上,勢不可擋,較諸幾十年前的鴉雀無聲可謂兩重天地!甚至連上個世紀70年代中後期的那次大辯論都無法比擬!最初,誰若對“以階級斗爭為綱”說半個“不”字都有掉腦袋的危險!

杜撰烏托邦是一切“思想騙子”的基本特征(馬喬論馬克思051124號)

1、請問,這所謂的“止境”又是什麼?可否告知一二,也讓吾輩開開眼!顯然,不能!所謂“人類社會的發展沒有止境”之說不過針對“止境”之類的異想天開,所作的質疑而已!事實上,不論用什麼辦法,也的確無法證明所謂的“止境”究竟是什麼!除非那種自詡登峰造極的“哲學家”們才會杜撰一個個所謂的人類“終點”,如人間天堂、極樂世界、烏托邦之類,而這恰恰正是一切“思想騙子”的基本特征!

2、此話若在先進資本制度國家是不言而喻的,因為事實上,繼馬克思1845年在其《神聖家族》一文終結了哲學之後,更有“1848年的革命毫不客氣地把任何哲學都撇在一旁,”連“‘有教養的’德國”都“拋棄了理論,轉入了實踐的領域。”(恩格斯語)此後,哲學的喧鬧便即沉寂,除非那種極端閉塞的“世外桃源”,還有人自作聰明,炮制哲學教條忽悠老百姓!既然有此特例,在那里,就有必要重新啟蒙!

3、那麼,大陸的社會主義制度又是怎樣的一種社會制度?這一制度在人類社會發展過程中處于何許地位?大陸歷經二十余年改革開放,社會制度究竟是一成未變,還是發生了潛移默化的改變?那麼,這種實質性的改變,“骨子”里又包含了什麼新的因素?是順應了時代發展的潮流,還是逆流?時代潮流是什麼?有無必要對大陸當前所發生的實質性變革進行深入探討?還是坐等天上掉餡餅?等等,難道無須七嘴八舌?

4、此話不錯!但若幾十年前說這話,就有掉腦袋之危!這充分說明,隨著大陸社會生產力的飛速發展,不僅言論的自由度大為改善,而且,對資本制度的認識亦發生了根本性的轉變!事實上,只要不昧著良心說話,都會發現,近30年來對資本制度“先進文化”以及形形色色的“好東西”的吸納可謂淋灕盡致,乃至個別處還青出于藍而勝于藍!而一旦到這份兒上,百尺竿頭,再進一步,又會如何,已不言自明!

5、而這兩篇文章均發表于1845《神聖家族》一文,即馬克思終結掉哲學之前!毋庸置疑,連馬克思自己都不否認曾經是黑格爾的學生,以及對費爾巴哈《基督教的本質》出版的“熱烈歡迎”(恩格斯語)!但這均不妨礙馬克思通過對這兩位哲學巨匠作品的剖析,卻一舉終結哲學的壯舉!若以《神聖家族》之前的文章“證明”“馬克思哲學”,豈非變相羞辱馬克思?恰如以學齡前的“文盲”羞辱小學生那樣!

馬克思是一位自我要求相當嚴苛的科學家(馬喬論馬克思051125號)

1、至于“沒有不懂哲學的歷史學家,社會學家”之說,殊不知,在歷史上,哲學作為學科誕生的相當晚!至于“馬克思著作中處處閃爍其哲學思想的光芒”之說,純屬對馬克思缺乏研究之故,其實,馬克思著作處處“閃爍”者,“事實”也!某位20世紀自詡的“哲學家”,名曰論馬克思哲學,卻通篇黑格爾語錄,實為笑談!至于“哲學在人的思想中無處不在”之說,大概指的是“邏輯思維”吧,把兩者混淆了!

2、馬克思若在終結掉德國古典哲學的同時,確立了所謂的“馬克思哲學體系”,便必定有相關專著或至少是文章鄭重其事地加以說明!可惜,沒有!否則,對“獸願”一詞獨有情衷的這位先生也不致總拿1845年《神聖家族》一文發表前的文章搪塞!不錯,“<1844年經濟學哲學手稿>”是舉世公認的馬克思”“著作”,但“成熟”二字恐怕連馬克思自己都難以承受!馬克思是一位自我要求相當嚴苛的科學家!

3、之所以重要,就在于,“萬一”這執政者出了問題,中國人民必將付出的代價就會極高,高到難以承受的地步!那麼,誰能確保不致出問題呢?槍桿子!而掌握槍桿子的人一旦出問題,又如之奈何?古今中外,這類教訓可謂層出不窮!為此,毛、鄧二公可謂絞盡腦汁,還真沒少費心思,但是,幾代下去,“文革斷層”問題必將突顯,“獨生一代”接踵而至…,我中華民族會不會再次懸心度日?萬全之計何在?

4、關鍵問題恰恰就在于這所謂的“事無巨細可真夠操心的了!”但這所謂“操心”者若僅一人,黨、政、軍權在握,怕有多少個“心”也是不夠操的!所謂的“心都要為民而分”也難得“平衡”,更休說“做起來也很不容易呢!”所以,明智的民族一般把“心”分給每一位公民,層層選舉、輿論監督、三權制衡…,環環相扣,互相制約,“平衡”隨時調整,發展、穩定順理成章,何須“寡人”操心,眾皆仰承者?

5L先生的所謂“從自己做起,從身邊做起,從實事做起,每個人都這樣做,涓流成溪,溪流成河,百川入海,必成汪洋”之說固然可敬,可誰又能理會這可敬的號召呢?若連最起碼權利都無從談起的地方,又如何個“做”法?實可謂“飽漢子不知餓漢子饑”、“說話不害腰疼”!同樣“以台灣為例,”那里雖存在所謂“文化的慣性作用,”但至少那里的每一位公民可持續不斷地運用手中選票“做”點表示或表態!

馬克思則要摘掉人們項上的所有枷鎖(馬喬論馬克思051126號)

1、“馬克思的辯證唯物論新哲學”的提法,意在把馬克思與哲學聯姻!事實上,聯共(布)黨史的相關專論,以及對列寧哲學筆記的誤解,乃至兩論皆有此“願”!只可惜,一旦深究,其所涉“法則”條文卻無不緣自黑格爾!似乎黑格爾一經改頭換面,便是所謂的馬克思哲學了!好比項上戴慣了的枷鎖一旦摘除,還須戴點什麼才舒服,如終結神學後須“馬克思神學”填補一般!而馬克思則要摘掉人們項上的所有枷鎖!

2、“馬克思則要摘掉人們項上的所有枷鎖”是鑽研馬克思著作須時刻銘記的“要訣”!馬克思著作浩如煙海,加之歷史背景早在一個多世紀前的歐洲,尤其是中國人鑽研起來,難度之大顯而易見!沒有充足的時間和毅力,只能學個皮毛,而有的人僅及皮毛便“舉一反三”胡說八道起來,誤以為,什麼“哲理”加諸馬克思都沒錯,殊不知,馬克思的一切努力正是要摘掉人們項上的所有枷鎖,而其所余,僅只科學!

3、解放思想,馬克思終生為之奮斗,豈能再添枷鎖?自《神聖家族》後,他對諸多重新炮制的形形色色枷鎖以及強加給他的一系列莫名其妙的所謂“主義”一概予以駁斥,並貫穿著作始終;除此之外,便是公正無私地收集、辯析、整理、闡述歷史事實,並從而揭示社會發展的科學規律,《資本論》堪稱“楷模”,社會問題的研究,也便擺脫了想當然的夢魘,躋入科學殿堂!從此也就再無什麼不可科學地加以探討!

4、人類思維具有記憶、邏輯兩種功能,借助邏輯思維功能,既可老老實實地探討科學規律,又可想入非非做白日夢!空想社會主義烏托邦便是這種夢魘的“杰作”;其次便是“哲學”這門妄圖凌駕一切科學學科之上的學科!黑格爾堪稱登峰造極者!在其看來,思維過程“是現實事物的創造主,而現實事物只是思維過程的外部表現。”現實事物的任何規律都逃不脫其思維,這“老佛爺的掌心”!不符合的不算,符合的算!

5、有一種人看似滔滔不絕,口若懸河,但聽來聽去,卻不過力圖把具體過程中的纖小示例生拉硬拽到幾條非常有限的哲學法則上去!而作為內行或當事人的同仁,即知根知底者,對此,卻一眼洞穿﹕其實根本就不是那檔子事!事實上,連當事人自己也並非不明白,他之所以編造這等說辭,僅為取悅執迷哲學的人而已,而在活生生的過程中,該怎樣干,就怎樣干!並非不明白,若無論巨細均按法則辦,就什麼也干不成!

馬克思作為終結哲學空談的科學家卻“再見”不了(馬喬論馬克思051127號)

11845年《神聖家族》一文具有時代分水嶺意義!隨後,“1848年的革命毫不客氣地把任何哲學都撇在一旁,”連“‘有教養的’德國”都“拋棄了理論,轉入了實踐的領域。”更休說歐美其他資本制度國家了!這些國家一旦轉入實踐的領域,不再糾纏無法“實證”的哲學、理論空談,轉而務實,資本制度國家群遂獨領世界之風騷,把那些仍執迷哲學、理論空談的民族遠遠拋在身後,除非能同樣擺脫無謂的空談!

2、“把任何哲學都撇在一旁,”乃至“拋棄了理論,轉入了實踐的領域”,純屬19世紀中葉歐美社會發展的大勢所趨!在這一巨變過程中,馬克思的探討雖具領先地位,亦不過這一時代背景的產物之一!即使不是馬克思,也會有人終結哲學及其一切無謂的理論空談!而這正是西方僅將馬克思視為該時代所涌現的科學家之一,更看重時代由空談向實踐轉變的原因!東方把馬克思神化,動輒打他旗號,實乃自套枷鎖!

3、謝謝您的理解!看來爭辯並不白費!盡管皆為最基本的知識,但要說服大陸朋友根深蒂固“復雜的心態”卻非易事!“這種復雜情況”的確是“完全超出了純理論性的理解”!既非李敖一句“馬克思再見”可了斷者,又非L君“請我們各位有識之士放下各種理論概念的唯美主義理論爭論”所能解決得了的!大陸現正“移到新居室”,融入世界大家庭,拋棄“習慣了的氣味”難乎其難,“疏導”技巧實屬關鍵!

4、可見不論李敖還是L君對大陸朋友的忠告皆非空穴來風,大陸也只有徹底擯棄“習慣了的”空談“氣味”,才能盡快、順利地融入世界大家庭!否則,人家所談,皆實實在在事,你還“照顧”“習慣了的”“哲學法則”,左一個條條,右一個框框,不僅對方“丈二和尚摸不著頭腦”,自己亦磕磕絆絆,寸步難行,豈非自找麻煩?的確該說“再見”了!但馬克思,作為終結哲學空談的科學家,卻“再見”不了!

5、馬克思若如某些網友所想像的那樣,譬如,同樣有一個屬于自己的獨特哲學體系,且滿口“哲理”,篇篇空談,對于這等樣人,的確是該說“再見”的!可惜,他不是!並且非但不是,還在終結哲學空談的歷史關頭,發揮過關鍵作用!他的《神聖家族》一文堪稱劃時代的轉捩點;《資本論》則是他身體力行的代表作!該論素材皆為當時歐、美,特別是英國實實在在的歷史事實,與所謂“哲理”性的空談毫不沾邊!

6、為何所有空談家均該“再見”,馬克思卻不該?就因他不是空談家!是科學家!是堪與達爾文、愛因斯坦比肩的科學家!對于這些科學家,即使不知道或不記得他們的大名,但其所揭示的科學規律不僅“再見”不了,還無時無刻不在每個人及其身邊發揮著作用﹕社會在不停地發展著;生物在不停地進化著;所有物理現象與相對論的關系亦無法撇開…!如是,再看馬克思所揭示的社會發展規律,才不致大驚小怪!

哲學無法實證,科學卻可以實證(馬喬論馬克思051128號)

1、世界觀並不等于哲學!“世界”,較早見于岑參詩,“登臨出世界,磴道盤虛空。”世界觀,對世界的根本看法,人或有之,亦因人而異,主要取決于各自知識面的寬窄深淺,即使不知“哲學”為何物,亦不妨礙對世界有一看法!“哲學”則是有關世界觀的學說或學科,源自希臘文,philosophia,意即愛智慧,傳入中國較晚,盡管中國早有“百家”!但哲學作為學科終結之日,卻必定是世界觀擺脫哲學束縛之時!

2、混淆哲學、世界觀、思維邏輯,是“哲學”抵制退出歷史舞台的花招!而哲學的初衷就是妄圖夸大思維邏輯的作用到足可取代世界或宇宙運行“絕對法則”的程度!盡管他們並非不知,人類的活動範圍還極其有限,借助這種“夸大了的思維邏輯”,卻膽敢妄稱已“把握”住世界或宇宙!在他們那里,科學已達終點!古往今來的一切探討均逃不脫“老佛爺的掌心”!這種所謂的根本法則若存在,世界豈非太過簡單?

3、在古代,如希臘的哲學家先驅泰勒斯,其實是當時赫赫有名的科學家,盡管能預測日蝕、海上測距、制造渡河器具,列為希臘“七賢”之一,但當時的科學發展水平還極其有限!為彌補科學技術知識的欠缺,才不得不求助思維邏輯,企圖勾勒出無所不適的世界或宇宙根本法則,當然,泰勒斯及其他同時代的“哲學家”們的勾勒還相當原始,直到黑格爾才集其大成!不幸卻遭費爾巴哈重創,再遭馬克思的滅頂!

4、費爾巴哈重創是“意識到,黑格爾的‘絕對觀念’之先于世界的存在,在世界之前就有的‘邏輯範疇的預先存在’,不外是對超世界造物主的信仰的虛幻殘余;我們自己所屬的物質的、可以感知的世界,是唯一現實的;而我們的意識和思維,不論它看起來是多麼超感覺的,總是物質的、肉體的器官即人腦的產物。”馬克思進而指出這所謂的“人”“是生活在現實的、歷史地發生和歷史地確定了的世界里面”!

5、黑格爾認為,在世界之前存在一種“邏輯範疇”或“絕對觀念”;費爾巴哈則質疑,這類“絕對觀念”,及其他一切意識和思維難道不是“人腦”,這種具體物質的產物?又如何“在世界之前”早已存在?馬克思進而明確,這“人腦”所屬的“人”是現實世界現實的,即各自所處不同社會環境造就的,因而各具特色的人,他們各自“腦”中所杜撰的“絕對觀念”也就各具特色!各自的哲學體系也就形形色色!

6、“絕對”的神話破滅了!事實也的確如此!在歐洲,從泰勒斯到黑格爾,所謂的“哲學家”不計其數,皆因各自所謂的“哲學體系”各不相同所致!他們之間就沒有一種統一的、“絕對”的觀念,可謂公說公有理,婆說婆有理;中國則有“百家”之說!何如科學規律,譬如相對論,除了愛因斯坦,又有誰另立了一種截然不同的相對論?達爾文的進化論、馬克思的社會發展規律皆然!哲學無法實證,科學可以!

7、那位視同類若“禽獸”的“明白”網友若還不服氣,何不亮一亮自己的哲學體系?擺他個1234出來,也讓大家見識見識,究竟是獨家制造,還是抄襲哪家?即使是抄襲,至多不過還是那幾條老掉牙的干癟“法則”,也許還能牽強附會地舉上幾個例子!然而,這種早已遭到普遍唾棄的蹩腳游戲究竟還有多少實際價值?伙計,太古老了!黑格爾死前的那個時代也許還有市場,但充其量亦只能湊個熱鬧!

               

馬喬論馬克思(全文,第9部分)

馬克思對資本制度的科學定位(051129馬喬論馬克思)

1、確實“為推銷資本”“制度開路”!但這絕非見不得人事!除了馬克思早已警告這一自然的社會發展階段“既不能跳過也不能用法令取消”外,血淋淋的近、現代史也已透徹驗證!何況,更為我多災多難中華民族自康梁變法以來所滋滋以求者?極力“推銷”,僅為“縮短和減輕分娩的痛苦”!意在一要抓緊,二求“軟著陸”,再莫猶豫!馬喬不想獨佔任何東西,但為摘掉我族項上一切枷鎖“開路”而已!

2、好一個“半社會主義(共產黨執政)半資本主義(私有制合法)的階段”!這說明我族“一只腳”終于勇敢地嘗試著踏入了“既不能跳過也不能用法令取消”的資本制度發展階段!各“半”之說十分形象!這又說明,盡管勇敢,卻仍半信半疑!究其原委,數十年來,根深蒂固的丑化資本制度“洗腦”過程所致也!盡管口口聲聲“馬克思主義”,卻不知馬克思對資本制度在社會發展過程中的科學定位是什麼!

3、沒錯,的確是“帶有探索性質的,”並試圖打破“常見的思維模式,”也的確為求“‘理論創新’‘解放思想’”!可喜的是,討論氣氛還算理性,即使見地迥異,隨著討論的不斷深入也正在化解!僅希望有幸閱覽本欄目的廣大網友能夠記住此次討論!它在我中華民族發展的過程中將濃濃寫下一筆!其歷史意義絕不亞于上個世紀70年代末期的大討論!上次不過部分地解放了思想,此次卻是徹底解放思想!

4、“美國的教育鼓勵學生挑戰權威”的確明智!能“激活每一位具有思想性的人本有的動力,”並必然是一個國家和民族強盛的重要原因!是因為,這種令人垂涎的教育制度不帶任何條條框框,令每一位受教育者,乃至教育者自身的思想無時無刻不處于徹底解放狀態!恰如摘掉緊箍咒的孫行者,上天入地,縱橫捭闔,隨心所欲,科學探討能不日新月異,令我望塵?你成天左一個箍,右一道鎖,豈非自找麻煩?

5、為什麼說“對世界的根本看法,人或有之”?就在這“根本”二字!其實更多人並無所謂“根本”不根本的概念,盡管看法總是有的,即使是孩童、文盲、弱智,只不過難說“根本”而已,況且也沒必要牽強“根本”!既如此,“對世界的看法”之說則更廣義,既包括根本看法,又包括無所謂根本的看法!而擺脫哲學束縛的這種廣義的對世界看法,就是科學的看法!即以科學所提供的知識為準!排除任何想當然!

6、一提“世界觀”,很嚇人!因為更多人並不知“世界觀”為何物,正如不知“哲學”為何物那樣!但若說對世界的看法,不提“根本”、“世界觀”、“哲學”之類,只要知道“世界”所指範圍,恐怕誰都有個說法,即使有的玄乎其玄,有的荒唐可笑!若論這種廣義的看法,那的確是人類社會存在一天,都不會終結,即使是“哲學”這門學科終結了!而問題就在于,對世界的看法有無必要摻雜哲學這類額外的枷鎖?

7、之所以說哲學是“額外的枷鎖”,乃因即使“哲學家”對世界的看法也無法超脫其所在時代科學技術提供的知識範圍!他們的全部“實例”也只能源于當時知識所提供的水平!為“說服”人,亦鮮見憑空杜撰故事者!這就是說,面對當時的知識範圍,哲學家只不過添油加醋,“額外”注入了一套純粹想當然的“結構”而已!特別在科學處于低級階段時,更是如此!但隨著科學技術的不斷發展,才愈益成為贅物的!

抵制資本制度,死路一條(馬喬論馬克思051130號)

1、科學技術不是代替哲學,而是驅除哲學于學科圈外!所謂“哲學即系統化的世界觀”之說,對某位所謂的“哲學家”也許勉強說得過去,但其他“哲學家”,特別是廣大民眾是否認帳,卻大打折扣!事實上,誰也無法將眾說紛紜的哲學體系“系統化”,黑格爾盡管登峰造極,卻難敵費爾巴哈的挑戰!馬喬無可“獨佔”者,唯願橫掃哲學家們個個頑固的土圍子!目的在于解放思想!為推銷資本制度開路?的確如此!

2、順便指出,所謂“資本主義制度”,這種在大陸流行數十年的提法有嚴重語病!因將“主義”、“制度”譯回西文,如英文,乃同一詞尾“-ism”!“資本主義制度”譯成“Capital-ism-ism”,非把英國人弄懵不可!另外,資本制度是社會發展過程中一個特定階段的社會制度,並非什麼人獨出心裁的所謂“主義”,故而“資本主義”的提法亦值得商榷!

3、把“資本制度”誤譯為一種什麼人獨出心裁的所謂“主義”,無異于等同純粹人為杜撰的形形色色“主義”中的一種,而非社會發展過程中一個特定階段的社會制度,特別是資本制度,這一起著告別人類史前期關鍵作用的社會制度!難怪有人竟使出渾身解數妄圖與之決一死戰!乃至把所謂“為推銷資本主義制度開路”列為罪名!況且,還是在決戰“資本主義”的人一敗涂地數十年之後資本制度大行其道的今天!

4、資本制度還用得著馬喬“推銷”?請睜開眼看一看吧!實實在在推銷資本制度的企業家,無論中、外,可謂比比皆是!況且,勢不可擋!在這種大勢所趨的條件下,誰抵制資本制度,誰必將死路一條!無論企、事業還是打工仔,不按資本制度的那一套自我改造、自我充實,就必將被淘汰出局!既如此,整個國家難道就不能“退回”到昔日“大鍋飯”的時代?不能!已經試過!死路一條!何如硬著頭皮,順水推舟?

5、所謂的“順水推舟”,就是順應社會發展潮流,再加一把油!萬莫扯後腿!扯後腿,無異于自取滅亡!歷史事實已一再證明,對于資本制度,只學個皮毛,骨子里卻依然故我,還是陳舊的社會制度在作怪,充其量也只能暫時掩蓋日趨尖銳的社會利益勢力之間的沖突!卻無力協調好這種隨著經濟的不斷發展,必將涌現的利益沖突!既如此,何如把這種沖突直接交由社會自身,靠社會自身所具備的潛力自我協調呢?

6、一旦“把這種沖突直接交由社會自身,靠社會自身所具備的潛力自我協調”,豈不天下大亂?毫無疑問,放任自流,天下大亂的可能的確存在!但一個國家的現政權若能夠把握住社會發展的自然規律,善加疏導,而非撒手不管,卻有可能在疏導這“既不能跳過也不能用法令取消”的資本制度發展階段的過程中,“縮短和減輕分娩的痛苦”!這就需要透徹了解馬克思所揭示社會發展規律的原委,而非他的只言片語!

7、為疏導“既不能跳過也不能用法令取消”的資本制度發展階段,需透徹了解馬克思所揭示社會發展規律的原委!看似無可非議,正如為把握一門行業,須求助內行,即求助懂得該行業特殊規律的專家那樣!但對于那種慣于陳舊思維的人來說,卻又談何容易?左一個箍,右一個套,自己把自己的手腳捆了個結結實實,滿腦袋漿糊,即使翻開馬克思的書本逐字逐句念給他聽,都聽不進去,該咋辦?所以需要解放思想!

吾輩在馬克思面前充其量小學生(馬喬論馬克思051201號)

1、“互相吹捧”!有此必要嗎?況且還“臭不要臉”!這種只能在昔日上海灘才得一聞的潑婦髒話竟也登堂入室,實乃我族一大悲哀!加之,腦中重又浮現出文明國家孩童謝聲連連、彬彬有禮的樣子,感慨隨之陡起!為了我族下一代的健康成長,該是淨口的時候了!此外,若還多少讀過些黑格爾的著作,便知,他的諸多論點其實不無精彩處,只是在對材料的系統加工上,欠缺功夫,這是他不及馬克思的致命弱點!

2、“馬喬的所謂‘社會發展規律’”?實在是折煞馬喬也!殊不知,吾輩在馬克思這位科學巨匠面前,充其量小學生而已,豈敢奢談自己的“社會發展規律”?充其量不過在其肩頭再攀一梯!這就是當代諸如經濟學所進一步揭示出來的更多的規律、模型之類!從這個角度看,《資本論》堪稱“導論”或導言,而更加深入、透徹、廣泛地探討還有待後輩繼續進行!誣賴某人有自己的所謂“社會發展規律”豈非笑談?

3、黑格爾的所謂“絕對觀念”,又稱“絕對精神”,純系他個人憑空杜撰的,“早在自然界和人類出現之前就已存在著的一種精神實體”,誤以為它是萬物本源,大千世界不過它的派生物!而“社會發展規律”或直接用馬克思自己的話說,社會“本身運動的自然規律”卻是“充分地佔有材料,分析它的各種發展形式,探討這些形式的內在聯系”之後,呈現于世的“現實的運動”!實乃黑格爾等哲學家望塵莫及者!

4、我們的確是“在傳播民主思想”,但這絕不妨礙有關社會制度的科學探討!實際上,恰恰正是因為在這一問題上尚未探討“到家”,一團亂麻,眾說紛紜,社會才“動蕩”不安的!否則,各種社會制度的優、劣一旦清清楚楚、明明白白、無可非議,還有何可動蕩者?當然,有些問題,看似新,卻不能再老的老問題一旦擺到桌面,至少在思想界會引起“動蕩”,但這種動蕩或“活躍”卻必將導致社會的穩步發展!

5、舉個例子!伊戰剛一打響,反戰浪潮紛起!但在當時的“火頭”上,若想說服小布什立即收兵又談何容易?比較穩妥的告誡則是,首先肯定對于殺人如麻的薩達姆,無論怎樣懲罰都不過分;同時,卻反復強調,單純訴諸軍事行動並不能解決根本問題,為了根除恐怖主義,唯有發展落後地區的經濟,並進而就地滋生民主訴求,逐漸從根本上改變落後地區的社會制度,才是根絕恐怖主義,導致全球安寧的必經之路!

“社會主義制度”的提法有嚴重語病(馬喬論馬克思051202號)

1、首先,“社會主義制度”與“資本主義制度”一樣,這種在大陸流行數十年的提法同樣有嚴重語病!因將“主義”、“制度”譯回西文,如英文,乃同一詞尾“-ism”!社會本主義制度”譯成“social-ism-ism”,“資本主義制度”譯成“Capital-ism-ism”,非把英國人弄懵不可!

2、同樣的,所謂“社會主義社會”的提法亦滑稽可笑!一旦譯回英文,“social-ism- society”,怕連英國人也摸不著頭腦!若是“社會主義制度社會”,即“ social-ism-ism-society”,那就更加地可笑!

3、看來,還是吾輩“未必懂得”的人多少知道點底細!不過,至多也就這麼一點點!豈敢在光天化日之下妄稱自己“懂得”什麼!小學生而已,隨時隨地聽候廣大明白人的點撥!如是,有一好處,那就是,罵也好,貶也好,挖苦也好,批評也好,也就均無所謂了!否則,不等人家抬舉,自己先把自己定位為“金口玉言”、“一言九鼎”者,一見批評,能不火冒三丈?此乃經驗之談,順便提一下!誠惶誠恐!

4、也許更令人吃驚的是,“社會主義”之說源于19世紀30年代英、法空想社會主義著作,系“社會的”一詞所衍生,導源拉丁文socialis,意即“同輩的”、“團伙的”,“表示為了提高勞動群眾的福利和保障社會和平而改造社會制度的思想,”在資本制度發展到共產制度的趨勢尚不明朗的時期,被空想社會主義者移植過來招攬信徒!隨著資本制度發展趨勢的明朗化,這類招攬已漸失實際價值!

5、這便是“社會主義”之說的荒唐處!英文(馬克思雖德國人,卻在英國探討資本制度)的 socialism”中的詞尾“-ism”,本為制度、學說…解,國人另加“主義”解,隨之大肆泛濫,竟連馬克思學說(成了“馬克思主義”)、共產制度(成了“共產主義”)亦攪得科學非科學,空想非空想的!尤其這所謂的“社會主義”,若沿用“制度”解,誰能解釋清楚它究系何等樣的社會制度?

6、關于社會制度,諸如奴隸制度、封建制度、資本制度、共產制度等,各自的“特色”極為鮮明﹕奴隸!封建!資本!共產(因中文的“共”字有動詞義,易曲解為共產、共妻的那種野蠻“共”法,故而譯為“產共”也許更近乎“Communism”的原意)!而“社會主義”或“社會制度”卻是想怎麼說,便怎麼說,希特勒不也有所謂“國家社會主義”的說法?

7、恩格斯曾明確指出﹕“當《共產黨宣言》出版的時候,我們不能把它叫做社會主義宣言。在1847年,所謂社會主義者是指兩種人。一方面是那些信奉各種空想學說的分子,特別是英國的歐文派和法國的傅立葉派;這兩個流派當時都已經變成逐漸走向滅亡的純粹的宗派。另一方面是各種各樣的社會庸醫,他們想用各種萬應靈丹和各種補綴辦法來消除社會弊病而毫不傷及資本和利潤。”(1

8、“這兩種人都是站在工人運動以外,寧願向‘有教養的’階級尋求支持。至于當時確信單純政治變革全然不夠而要求根本改造社會的那一部分工人,他們把自己叫做共產主義者。這種共產主義是一種還沒有很好加工的、只是出于本能的、頗為粗糙的共產主義;但它已經強大到足以形成兩種空想的共產主義體系;在法國有卡貝的‘伊加利亞’共產主義,在德國有魏特林的共產主義。”(2

9、“在1847年,社會主義意味著資產階級的運動,共產運動則意味著工人的運動。當時,社會主義,至少在大陸方面,是可以進出沙龍的,而共產運動卻恰恰相反。既然我們當時已經十分堅決認定‘工人階級的解放只能是工人階級自己的事情’,所以我們也就絲毫沒有懷疑究竟應該在這兩個名稱中間選定哪一個名稱。而且後來我們也根本沒有想到要把這個名稱拋棄。”(《1890年〈共產黨宣言〉德文版序言》)(3

資本制度高級階段就是共產制度初級階段(馬喬論馬克思051203號)

1、共產學說屬舶來品!在中國還依然半封建半殖民地的歷史時期,很難理解資本制度已發展到相當程度才會發生的運動及其相關概念,若將“Communism”譯成“共產”,就有可能把這“共”字等同于《論語<公冶長>》與朋友共”、《漢書<王莽傳下>》“共酒食”里的那個“共”字!不把共產制度理解為資本制度發展的結果,竟妄圖“一步到位”,管它什麼條件,先“共”它一家伙再說!

2、這便是我族所走一條大大彎路的原因之一!建國初期的所謂“新民主主義革命”,或實質上的資產階級革命,即在中國發展資本制度的歷史使命尚未“開始”,便急不可待地“共”將起來!加之中文又有“公共”一說,“共”、“公”不分,所謂的“共”產,也便順理成章地演變成“公”產,“國”產,“國”有,大割“資本主義尾巴”,直鬧到70年代中後期經濟崩潰,才恍然大悟,重又“引資”(廣義)!

3、“舶來品”並非不可“學而用之”!事實上,有好些“學而用之”的相當不錯!就看如何個“學而用之”了!至于“共產學說”,不象一般“舶來品”那樣,可立竿見影!要學,就須從源頭學起,即根據自己的現實條件(如20世紀初舊中國半封建半殖民地的狀態),按部就班發展資本制度,並融入世界大家庭,而非關起門來照貓畫虎,只學個皮毛!待資本制度發展到高級階段,共產制度也便水到渠成!

4、在鳳凰網討論問題,點到為止,何必非要提什麼黨?事實上,只要多少了解一下歷史,便不難發現,自康梁變法以來,我族便始終存在兩種截然相反的思維模式,一是,盡管不一定理解“資本制度發展到一定程度才會發展到共產制度”的大道理,卻深知,只有踏踏實實發展經濟,起步已晚的中華民族才有出頭之日;二是,貪圖所謂的“捷徑”,混搞八搞,結果必然是四處踫壁;更有甚者,即使踫壁仍不回頭!

5、《共產黨宣言》通篇都在強調這個問題!如第二節,“在理論方面,他們(指共產黨人)比其余的無產階級群眾優越的地方在于他們了解無產階級運動的條件、進程和一般結果。”這所謂的“條件、進程和一般結果”,便是問題的要害!若暫時還不具備條件,一個有所作為,而非守株待兔的政黨,至于該怎樣作,難道還須馬克思親自“把著手”教不成?第四節舉了幾個當時的例子,對後輩的啟發已綽綽有余!

6、請問問劉老板,是否允許大談特談,乃至放開嘴巴談?反正鄙人是不願意踫“損害鳳凰網”的釘子的!至于誰打算踫,那是他的事!至于“了解中國共產黨和大多數中國人民”與否,即使不了解,也並不丟人,因為世界上夠得上“了解”的,怕是微乎其微!否則的話,“了解”者何不擺個“龍門陣”詳談一下,讓吾輩開開眼?至于“生來”如何,又何苦這般嚇唬吾輩膽小的人?討論、交流嘛,何必太過認真?

7、如說在“生產資料的所有制”、“分配形式”、“人們的社會政治經濟地位”等上面,資本制度的高級階段和共產制度(不包括所謂的“社會主義制度在內”)的初級階段其實是一碼事,該不會大吃一驚吧!請參見《哥達綱領批判》一文對這一問題的闡述!事實上,在諸多高度發達的資本制度國家,也的確如此!正如一個即將成年的小伙子很難區別他(她)究竟算是少年,還是青年那樣!這是“歷史發展潮流”!

共產社會是社會發展階段而非為之奮斗的主義(馬喬論馬克思051204號)

1、小馬哥在此次選舉中的大勝說明,一個根深蒂固的大黨無論經歷多少曲折,即使貪污過,腐敗過,但只要脫胎換骨,卻能以全新的面貌接受民眾的檢驗,甚至能夠反以“反貪”號召民眾,民眾也會打心眼里擁護她,愛戴她,支持她!這種支持再無需威逼利誘!這就是所有有過類似經歷的政黨應效仿處!即只要痛改前非,脫胎換骨,面對民主化的滾滾潮流,大可勇往直前!不必畏首畏尾!不僅垮不了!反可面目一新!

2、小馬哥的大勝還說明,一個曾聲名狼藉的黨,一旦痛改前非,民眾自會重新衡量她!當然,這種痛改前非絕非表面文章,乃至連所謂的“不沾鍋”竟也成了“弱點”!可所謂的“不沾鍋”乃社會公僕本分,又何須大驚小怪?反之,一個以所謂“清廉”自詡的黨,一旦上台,便原形畢露,放膽貪污,相形之下,這個黨便是一個墮落的黨,走下坡路的黨,漸失民心的黨,很難再爬起來的黨!這就是現代政治的特點!

3、“共產主義”!這個在中國喊了幾十年的詞組,由共產、主義合成!但至今卻從未細加推敲過!其一,“共產”不如“產共”更準確﹕“產”,即生產資料,只能待資本制度發展到高級階段,才有可能並必然成為社會所有,或“共”有,而非那種無視這一前提條件具備與否,“共”後再論其他的那種“共”法!其二,共產制度或準確說產共制度是一社會發展階段,並非應該為之“奮斗”的某種所謂的“主義”!

4、“共產主義”還是“產共制度”!看似咬文嚼字,但個中蹊蹺卻涇渭分明!東方把“共產主義”視若一種所謂的“理想”,那就既然“共產”,又何時不可?遂立即實行,社會沖突隨之激化,明爭暗斗,翻來覆去,直至經濟崩潰,不得不從頭再來!西方則待資本高度集中後,生產資料再無可能“私有”,實質上的生產資料共有也便水到渠成,至于這種社會制度究竟稱之為產共制度,還是別的什麼已無關緊要!

5、一旦這樣回顧近、現代史,全球發展的脈絡,便即在握!一系列看似無解的重大歷史懸案遂一通百通!否則,很多問題便始終得不到合理解釋!如,為何自詡社會制度先進的東方,要麼分崩離析(前蘇聯),要麼幾近崩潰,唯有借助一個180度的大轉折,老老實實從資本制度的ABC重新起步,才柳暗花明?而被詛咒為所謂“垂死”的“帝國主義國家”反而個個生機勃勃,乃至已經開敲“產共社會”之門了呢?

6、那麼,西方又是如何“待資本高度集中後,生產資料再無可能‘私有’,實質上的生產資料共有也便水到渠成”的呢?形式多種多樣,卻不外兩種方式!一是美國式的,即資本首先集中到諸如比爾蓋茨那樣的富豪手中,而這種人一般不會愚蠢地把遺產留給後代,往往在其生前捐贈社會,通過社會公益部門回饋社會!二是北歐式的,高稅率,高福利,借助國家之手,通過周全的社會福利項目,稅款再還逐社會!

7、這就是為什麼西方竟有人“不可思議”地成億、成億“狂捐”巨資,以及北歐人爭先恐後納稅的基本原因!以及東方為什麼往往僅因些小資產竟莫名其妙地被無故“充公”,令人憤憤不平,卻不得不一個運動接一個運動整人的基本原因!很顯然,馬克思先生所揭示的社會發展規律及其科學的“產共學說”絕非這個樣子地“共”法!而是西方高度發達,水到渠成,人們,尤其富翁們自覺自願地那種“共”法!

               

馬喬論馬克思(全文,第10部分)

吾輩正得遇千載難逢良機(馬喬論馬克思051205號)

1、“糾纏名詞解釋”?看來似乎無所謂,如昔日“以階級斗爭為綱”之說,喊了十幾年,偌大一個國家,從未有人嘗試過“糾纏”,除非遇到吾輩愛“糾纏”的,愣是先問一句,何謂“綱”?“與黨綱何異”?這所謂的“階級斗爭”,誰斗誰?若連誰斗誰都不明確的“階級斗爭”何以成其為“綱”?馬克思對此又如何解釋?七問八問,竟問的啞口無言,再經實踐一檢驗,也只得拋棄,民族不僅轉危為安,還令全球震驚!

2、看來,所謂的“糾纏名詞解釋”,即使在某些人看來也許不屑一顧,但對民族的命運而言,卻往往攸關興衰存亡,正所謂“差之毫厘,謬以千里”!昔日對“以階級斗爭為綱”這一口號的“糾纏”便足以說明,對于某些習以為常的說法,“糾纏”一下,未必多此一舉!否則,若直至今日,還無人“糾纏”這一連基本語法都嚴重謬誤的口號,還依然滿口的“階級斗爭”,所謂“方針大略”的調整又從何談起呢?

3、實際上,鄙人的諸多點評恰恰正是所謂的“糾纏名詞解釋”!之所以如此,蓋因“名不正言不順”者也!眾所周知,時下的網上交流,早已越出狹隘的地域範圍,實乃兩岸三地,甚至更廣範圍里的溝通!可惜,鑒于多年來各自經歷的社會制度大相徑庭,語言差異及其障礙隨處可見!這就有必要加以理順!一旦理順,那種唯有自家“懂”,實則荒謬絕倫的語言才會失去市場!民族振興的道路才能少些磕磕絆絆!

4、從這個意義上來說,吾輩其實得遇一千載難逢良機,即在華人圈,確立一種彼此皆聽得懂的語言,並進而使華語與全球接軌!這就需要把那些莫名其妙的概念統統拋進歷史的垃圾堆!不過,這一無比壯麗的歷史使命卻又談何容易?顯然絕非一、兩句“統統不要談了”所能及者!這需要極其深入細致的工作,需要從最基本的語法、語源入手,徹底搞清楚究竟哪些該扔,哪些還須保留,豈可連孩子一道潑將出去?

不能埋怨馬克思“預見度”差(馬喬論馬克思051206號)

1、沒錯!馬喬確為“一種社會利益集團的代言人”!這個“社會利益集團”就是我族新興的資產階級利益集團!我族一旦也有他幾個、幾十個比爾蓋茨式的首富,國家才能富強到可敵美國的程度!並唯有如此,廣大“勞動人民”才有可能盡快地擺脫仍居世界尾部的貧困狀態!否則的話,若不服氣,那就“斗”吧!那就重提“階級斗爭”吧!那就再斗它個稀巴爛!倒退到文革時代!“速勝”?不敢當!力爭而已!

2、“馬喬比之美、英、法、德的知名思想家”,優越性就在于,在中國大陸正處于千載難逢大變革的關鍵時代,土生土長在這片有待開發的“處女地”上!比他們多少了解些中國大陸的底細,盡管比那種“懂得的”還差很多!事實上,我們現在所作的諸多事情都是別人早已完成的事!在其看來,也許毫無價值,乃至莫名其妙,但在我族來說,卻事關民族的生死存亡!在此歷史關頭,有幸一搏,實乃三生有幸者也!

3、所謂的“超大額捐款和高社會福利”是資本社會高級階段或共產社會初級階段的社會現象!對此,就連馬克思也無法超前一個多世紀纖毫不差地予以精確“預見”,乃至有《共產黨宣言》“無產階級用暴力推翻資產階級而建立自己的統治”之說,以及《資本論》“暴力是每一個孕育著新社會的舊社會的助產婆”之說!即使根據巴黎公社經驗作了修正,仍無法修正到資本社會發展到高級階段時的具體形態!

4、對此,絕不能埋怨馬克思“預見度”差!事實上,正因共產制度是社會發展到一定階段的產物,而非閉門造車的鬧劇,某些具體社會形態便只能靠社會自身的發展展現!譬如,所謂的“超大額捐款”現象,實際上並非僅僅億萬富翁事,盡管他們比較引起社會關注,其實,無償捐贈在高度發達的資本國家早已習以為常,窮人也捐,將多余的東西捐贈社會,由社會再統一回饋社會是一種相當高級的“產共”方式!

5、但無論如何,吾輩還是盡力在促成此事,總比那種守株待兔者或說風涼話的有所作為!“不撞南牆不回頭”?殊不知,吾輩乃“撞了南牆也絕不回頭”的那種人!也就是說,即使是“南牆”也要撞它一個大窟窿!還是睜開眼睛看一看世界吧!非民主或欠民主的國家已寥寥無幾!所謂的“南牆”為何不該撞?明知“南牆”重重,卻乏人敢撞!奴性十足!唯唯諾諾!逆來順受!但等天上掉餡餅,我族還有什麼希望?

6、這就看一個尚未民主化的國家握權者有無足夠的決心和魄力了!其實“民主”並非一朝一夕可盡善盡美者!即使美國,也絕非無懈可擊!就更休說台灣了,那里的民主瑕疵可謂比比皆是,但無論如何畢竟已跨出了第一步,即使存在“買票”等作弊行為,也是老鼠過街人人喊打,一旦敗露,選民也會用手中的選票教訓他!至于互相“抹黑”,看似下作,但所有的參選人自此卻逐漸明白,這“黑”是作不得的!

7、這是個很有創意的設想!盡管一旦實質性地“開放”,具體形式往往會大出人之意料!因此,最重要者,莫過于有無度量、敢不敢“開放”!怕什麼?想當年,自己尚未掌權時,不是比誰都賣力大聲疾呼過“開放”?為何一旦自己握權,反倒前怕狼後怕虎了起來?似乎這也不充分,那也不穩妥!殊不知,如此無限期地拖延下去,實乃最欠穩妥的下下策!原因是,一個無力環環相扣進行監督的體制最不穩妥!

8、不錯!但那種所謂的捐贈同高度發達資本國家里習以為常的捐贈有著實質性的區別!昔日捐贈基本屬“恩賜性”的,有的則純屬“舍財免災”!而捐贈者所捐贈財物在其全部財產中所佔比例亦微乎其微!更多的財產則用以安排後事,“確保”後代永不受窮!而這種“土老財”式的捐贈歸根結底還是為此目的!高度發達資本國家里的捐贈者無不看清,這樣作,實乃貽害後代!而血淋淋的事實也反復證明了此點!

9、另外,高度發達資本國家的經濟基礎已發展到昔日不可同日而語的程度!社會化的大生產已徹底取代了以往單門獨戶的陳舊生產方式!尤其是,“財富”形式已“數字化”、抽象化!所謂的“一‘卡’在手,走遍天下”是時代寫照!盡管這“卡”與“卡”之間可能天壤之別,但巨富者同赤貧者之間的差別卻不過“卡”值的差別!巨富者即使捐贈巨資,亦不過“卡”值數字的縮小!這在昔日是絕難想像的!

10、所有這些諸如“低廉的月薪…”之類,並非誰比誰知道的多與少的問題!而是有目共睹的事實!知道多也好,少也罷,事實終歸事實,任何人都抹殺不了的!但問題在于,除了具體個案的糾葛,如月薪高低問題…,根絕此類弊端的根本途徑究竟何在呢?在于已錯過大好機遇幾十年!人家上去了,自己倒退了!在于為扭轉危局,只能老老實實度過艱難的資本制度初級階段!對于這種“艱難”只能理性看待!

弊端叢生皆因“夾生飯”一鍋(馬喬論馬克思051207號)

1、當然,並非所謂的“馬上宣布”什麼,而是“立即著手”籌劃!再莫自欺欺人,把一切責任統統推給所謂的“環境、條件和時機”是否“成熟”!放任自流,疏于進取,即使條件具備,也有可能被人為地掩蓋!所謂的“成熟”與否不過借口!反之,條件即使略欠“成熟”,但只要明確目標,善于把握既成條件和時機,往往事半功倍!這就看國家決策者的水平和魄力了!而這正是吾輩不遺余力大聲疾呼的原因!

2、那麼,又何謂“理性看待”?這又要借助馬克思所揭示的社會發展規律了!以前常說的“半封建半殖民地社會”並不準確,實乃“半封建半資本制度社會”,其中,所謂的“半資本”包括國際列強資本、官僚買辦資本以及新興的民族資本等躋入原本封建制度中的形形色色資本勢力!可惜,由于種種原因,這種復雜的資本勢力卻始終無法徹底排除頑固的封建勢力!一鍋“夾生飯”!這是導致種種弊端的根源!

3、有人把當前所出現的種種弊端歸罪于資本制度的引入,而事實上卻恰恰相反,諸多發達資本制度國家里的勞動者無論政治地位還是經濟狀況即便不是盡善盡美,也絕不致出現諸如“低廉的月薪,惡劣的勞動條件,超常的勞動時間,低下的社會政治地位”,乃至殺老板、群毆老板、破壞設備等只有在資本制度初級階段才會出現的社會現象!而問題在于,能否快刀斬亂麻,盡快度過這段不可繞過的“陣痛”階段!

4、所以,馬克思才著重強調,“一個國家應該而且可以向其他國家學習。一個社會即使探索到了本身運動的自然規律,”“它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發展規律。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。”而“縮短和減輕分娩的痛苦”的關鍵就在于,能否在“向其他國家學習”的過程中,善于把握社會“本身運動的自然規律”!馬克思的論述已足夠明白,再讀不懂,還要另闢蹊徑,就只能怪自己蠢了!

5、恰如探索太空、核能等尖端科技的科學家,在愛因斯坦早已揭示過《相對論》的今天,若還企圖另闢蹊徑,除了四處踫壁,便只能說明實在之“蠢”!馬克思所揭示的社會發展規律亦然!有些人開口閉口不離“馬克思主義”,卻愣是不知道馬克思究竟揭示了什麼規律,還自作聰明,反反復復地“試驗”,事實證明,其所作的各種所謂“試驗”均不過資本制度前的陳舊社會制度那一套,乃至原始社會那一套!

6、當前的問題是,不僅發達資本國家均皆證明資本制度是發展到更高社會形態的唯一坦途;即使在大陸,越來越多的企事業也已反復證明,唯有實行資本制度“那一套”,才是起死回生、轉危為安、由弱轉強,直至躋入世界同行業之林,免于毀滅的必由之路!加之馬克思也早已從理論上作出了科學結論,既如此,還有何可懷疑和猶豫的呢?難道不是該徹底告別一貫歧視所謂“資本主義”的愚蠢行為的時候了嗎?

警惕重演袁世凱式的“皇帝夢”(馬喬論馬克思051208號)

1、“不良”現象的確相當嚴重,也無須誰來為之“辯解”!事實上,在國家面臨轉型,即逐漸資本制度化的過程中,這類所謂的“不良”行為可謂比比皆是,也絕非依任何人的善良願望可杜絕者!但問題是,能否盡快度過這一“高危”期!白居易詩雲,“  螟殺敵蚊巢上,蠻觸交爭蝸角中。應是諸天觀下界,一微塵內斗英雄。”他那時雖不明白,社會發展規律是什麼,但這種觀察社會的角度卻極富參考價值!

2、但究竟為什麼“現在的法律沒有切實的保護工人階級的利益…”?很簡單,即在資本制度化的過程中,法制跟不上!這就是說,僅有表面上的引進些資本社會的花樣是完全不夠的!制度性的變革必須緊緊跟上,與之配套!問題在于,之所以跟不上,就在于某些人的利益受到威脅!不願意放棄安安穩穩的既得利益!這往往是一個民族改革成敗的關鍵!歷史教訓可謂不勝枚舉!只不過,有的人愣是無視這些歷史事實!

3、之所以引用唐代大詩人白居易臨終前所撰寫的“禽蟲十二章”中的“  螟…”詩,就因這可謂白老先生積一生之經驗對後輩所發出的一種警告!其所謂的“諸天觀下界”,現已變得連人類自己也能親身體驗得到,尤其當遠離地球的探索飛船再回首“地球”這一浩瀚宇宙中的區區“微塵”時,能不頓悟,吾輩這些“自以為是”的“  螟”、“蠻觸”仍津津有味地“殺敵”、“交爭”顯得多麼的滑稽可笑?!

4、當然,這所謂的殺敵、交爭,絕非指小人物,特別是那些生活在貧困線上的弱者,當其切身利益受到侵害時,必須,而且也只能訴諸法律!若無視法律,竟至殺人、群毆,也終將承擔法律責任!即使當前的法制仍不健全,還有待力爭,但任何抗爭卻只能自我約束在法律允許的範圍內!重要者,我族再也沒有閑功夫,再度重演一回袁世凱式的“皇帝夢”!盡快確立一種能確保社會穩步發展的體制乃當務之急!

5、事實上,這正是上個世紀70年代中後期策劃改“以階級斗爭為綱”為“經濟建設為中心”的基本思路!眾所周知,歷時十年之久的文革不過建國以來所累積一系列利益沖突日益尖銳化的恣意延續!事態再得不到控制,民族必亡無疑!只不過,這種所謂的“控制”絕非那種常規暴力手段所能及者!事實也早已證明,以暴制暴只能導致軍閥混戰!而這正是當時力克“階級斗爭為綱”這一根深蒂固病灶的原因!

6、事實證明,這一思路在民族起死回生的過程中可謂至關重要,同時,也確確實實收到了立竿見影的成效!而這一思路實際上正是馬克思畢其一生所孜孜探求者!有些人誤認為馬克思是一率眾滋事、打家劫舍、起義造反的“混世魔王”,實乃大錯特錯!事實上,馬克思正是以其所揭示的科學規律反復告誡人們﹕只有按社會發展自然的規律辦事才能事半功倍!而所謂的“事半”是指“另外一半虛功”不必勞神了!

7、至于“功倍”,更是有目共睹!正所謂“階級斗爭”拋一邊,經濟指標翻幾番,乃至幾十番!國家所取得的成就是以前想也不敢想的!更是文革前的苦日子所無法比擬者!只要思路對頭,不消再“三十年”,我族必將頂天立地!讓那些依然轉不過彎子來的蠢人繼續“殺敵、交爭”吧!無論什麼條件,即使天塌下來,也不要再中“誘惑”重開殺戒了!有事,訴諸法律!法制不健全,健全之!制度不完善,完善之!

我國落後面貌徹底改觀的必由之路(馬喬論馬克思051210號)

1、“讓工人‘老老實實’忍受不良企業主的壓榨”?誰說的?“馬喬051206點評”確有“只能老老實實度過艱難的資本制度初級階段”之說,若理解成“讓工人‘老老實實’忍受不良企業主的壓榨”,可能未仔細品味原評所指!即所指為一個國家、一個民族!對于“資本制度”半信半疑,不能勇往直前,不敢大膽挺進“資本制度初級階段”!前怕狼,後怕虎!而這往往是功虧一簣,乃至半途而廢的根本原因!

2、馬喬是如何“把中國引向不切實際的歧途”的呢?是因為“讓工人‘老老實實’忍受不良企業主的壓榨”嗎?幸虧,馬喬在本欄目所作的全部點評仍歷歷在目,那就請具體指出究竟是哪一次點評這樣說的,好嗎?顯然不能!既如此,又何必編出這樣的說法強加于人呢?這很有趣嗎?網上交流嘛,何苦玩這種游戲?好!除此之外,若還能舉出“把中國引向不切實際的歧途”的例證,大家再進一步討論如何?

3、但中國大陸絕不會重蹈所謂“波蘭的團結工會,推翻了執政黨建立了瓦文薩政權”的覆轍!事實上,中國大陸的“實際”狀況已絕非昔日波蘭之可比,正如佐利克所說,“今天的中國絕非上世紀40年代後期的蘇聯可比”那樣!即,不尋求傳播激進的反美意識;不認為自己正與全球民主制度進行最後的搏斗;不認為自己正與資本制度進行殊死斗爭;自己的前途並不取決于廢除現行的國際體系的基本秩序。

4、這顯然不只是佐利克先生個人的意見,而是美國政府的戰略思維!殊不知,又何止于此呢?中國大陸數十年來的所謂“激進的反美意識”、“與全球民主制度進行最後的搏斗”、“與資本制度進行殊死斗爭”以及“廢除現行的國際體系的基本秩序”的一相情願究竟會帶來什麼,恐怕唯有所有那些吃夠了這類空泛口號之苦的人才會明白!而這正是中國大陸發生翻天覆地巨變的根本動因!歸根結底,大勢所趨!

5、問題是,連美國佬都已看得明明白白,而我們自己卻可能還蒙在鼓里,轉不過彎子來!這叫什麼?用一句老話,就叫“跟不上形勢!”殊不知,這就是經濟的威力之所在!而這正是自康梁變法以來,我族眾多多少還有點頭腦的仁人志士所滋滋以求者!他們總是千方百計引導歷朝歷代的統治者去發展經濟!他們深知,發展經濟不僅可給統治者帶來立竿見影的“甜頭”,更是徹底改變我族落後面貌的根本力源!

要學,就只能學最先進的國家(馬喬論馬克思051211號)

1、美國佬又何以如此自信呢?其原因就在于,它乃推行資本制度或曰民主制度的“老手”,特別自二戰終結以來,它不僅把德、日、意等戰敗國愣是納入了資本制度或民主制度的軌道,歐、美、澳等地一大批默默無聞的國家不甘落後,就勢跟進,乃至後來居上者亦不在少數,故而,對于形形色色非民主、欠民主的國家從抵制到順應“現行的國際體系的基本秩序”的過程已是洞若觀火!正所謂當事者迷,旁觀者清!

2、非民主、欠民主的國家從抵制到順應“現行的國際體系的基本秩序”的過程如滾滾潮流,勢不可擋!並且,是完全不可逆的!即無論怎樣的國家,也不管它的“底細”如何,一旦納入,或者,即使是“試探”性地納入這一“現行的國際體系的基本秩序”,都再無可能“反悔”倒退!這一“秩序”猶如碩大無比的磁石,任何“逆勢”,相形之下,都已回天乏術!既如此,顯然,主動順應,遠勝于無可奈何的被動!

3、主動順應,如北歐、西歐、加、澳、新等諸國在社會制度的更新上不僅遠遠走在世界前列,說其跨入共產社會,或至少是準共產社會亦不過分;反之,被動順應者亦不在少數!這類國家主要分布在亞、非、拉等地,那里雖在形式上看似采取了資本制度或民主制度,卻因原統治者的被動、抵觸,遺患無窮無盡,政變頻仍,經濟低迷,內外交困,前途暗淡…是其一大特色!教訓不謂不深!何去何從,何須多慮?

4、中國有句老話叫“未雨綢繆”!源自《詩經》,所謂“迨天之未陰雨,徹彼桑土,綢繆牖戶。”之所以“綢繆牖戶”,乃因事先已把握住天氣規律!同樣的,社會問題亦然,即一個後進國家一旦覺悟,決心順應世界潮流,最重要者,便是能否把握住社會發展的自然規律!美國就是“行家”,即早在獨立戰爭時代,便已牢牢把握住這一無法抵抗的自然規律,率先采取了主動!早主動比晚主動好,晚主動比被動好!

5、萬莫貪圖僥幸,一再推延,直到再無可推延,風雨交加,迫不得已才不得不采取行動!害處是﹕因過于倉促,難免不掛一漏萬,漏洞百出,乃至貽害萬世!正所謂差之毫厘,謬以千里!那麼,又該如何處理這一事關民族生死存亡的頭等大事呢?其實非常簡單!即首先向那種最先進的國家學習,盡管不一定照抄照搬,但其值得采納處卻務必學到手!其次,若還不放心,可請教一下馬克思,看其究竟是怎樣的說法!

必須澄清混沌不堪的思想界(馬喬論馬克思051212號)

1、盡管這種所謂“半社會主義(共產黨執政)半資本主義(私有制合法)的社會階段”之說在某種程度上是對當前社會現狀的一種描述,但卻不盡科學!科學的說法應能透過所謂的“社會主義”之說,具體指明這種社會制度的實質所在!至于“資本主義”之說,已反復強調過,最好還是使用“資本制度”的好!其原因在于,這種社會制度並非某人閉門造車的所謂“主義”,而是社會發展的一個必經發展階段!

2、所謂“中國現處于半社會主義(共產黨執政)半資本主義(私有制合法)的社會階段”之說中的“社會主義(共產黨執政)”按英文原意,即“社會制度(共產黨執政)”或“共產黨執政的社會制度”的說法是敵對勢力一種慣用的說辭!除此之外,對這種類型的社會制度,至今還沒有一種比較貼切的說法!若牽強附會為“共產制度”的初級階段,在理論上,則無異于“跨越”了資本制度階段!難以說得通!

3、其一,所謂的“改革需要中共的領導”和“兩黨政治”將如何個協調法?既然一黨領導,所謂的“兩黨政治”將從何談起?除非另外一黨甘心情願接受這一黨的所謂“領導”!既如此,與現行體制又有何實質性的區別?其二,其所謂的“限制和避免早期資本制度現象”與文革前的“限制和避免”之說又有何區別?“限制”尚不解恨,還要“避免”,即“防止”或“設法不使”“早期資本制度現象”“發生”!

4、很好!馬喬正是一個來去無牽無掛,敢于袒露自己,不在乎品頭論足的人!看“清”了,才能了解馬喬!才便于打交道!因此,可說是沒有任何可隱瞞的!好,便“羨慕”!有道理,便“翻過來調過去的”講!只講到連蠢人、弱智多少也能開點竅!該“否認”者,一定否認!該“推翻”者,必須推翻!該“埋怨”者,絕不寬容!事實上,也只有如此,才能把“南牆”撞它一個窟窿出來!舍此,我族寧有救乎?

5、不是馬喬被“剝光”,而是迄今為止混沌不堪的思想界被“剝光”!至于“還會有什麼東西”?有的!那就是“科學”!而一旦遵循科學規律辦事,將頓開茅塞!柳暗花明!我族才能迅即與全球接軌!才能盡快縮短與先進民族之間的差距!乃至躋入世界先進民族之林!否則的話,依然固守唯有自己才曉得(不!恐怕連自己也莫名其妙)的慣用八股調,左一個箍,右一個套,磕磕絆絆,那就只配繼續作白日夢!

6、“基督徒”看馬喬,同樣是“可憐”!因是,馬喬既然連“哲學”都沒有,更休說神學,乃至基督了!要說“陷”,也只能是“陷”在科學里!盡管這“陷”字並不恰當!因為科學不“陷”任何人!可謂“姜太公釣魚,願者上鉤”!有些人致死也不願意上這個“鉤”,你拿他也沒法!不過,一旦上了此“鉤”,便將頓感一身輕松!因為科學非但不“箍”任何人,還能幫人解放思想!特別是那種走火入魔的可憐蟲!

7、“了解美國”、“懂得社會發展規律”者絕非馬喬一人,怕只怕,不了解、不懂得者卻微乎其微,還得馬喬反過來、調過去地說破嘴皮,也是“瞎子點燈,白費蠟”!至于“中國目前的國力,威望,影響,地位”若與“羨慕美國”、“發展規律”無關,那就照舊閉門造車去好了!歷史也不必“埋怨”,再出他一個袁世凱式的人物把中國毀掉好了!至于眼下的議論是否“空談”,也只有待歷史的評說了!何急乎哉?

               

馬喬論馬克思(全文,第11部分)

手握重權的決策者何時才能開竅(馬喬論馬克思051213號)

1、所謂“存在的就是合理的”之說,不過黑格爾《法哲學原理》序言中“凡是現實的都是合理的,凡是合理的都是現實的”一說改頭換面的翻版!恩格斯對此則一針見血地斥之曰﹕“這顯然是把現存的一切神聖化,是在哲學上替專制制度、替警察國家、替王室司法、替書報檢查制度祝福。”然而,即使“按照黑格爾的思維方法的一切規則,”這一命題卻必然是“凡是現存的,都是應當滅亡的。”傻眼了吧!

2、要撐到那些手握重權的決策者頭腦開竅!歷史雖不能倒流,但後人卻應該善于從歷史吸取教訓!曾經犯過的錯誤不要重犯!為此,就必須深刻了解曾經犯過的錯誤究竟錯在何處?為什麼會造成那類愚蠢的錯誤!事實上,這正是歷史學家的重要使命!否則,要歷史學家干嗎?學歷史何益?因此,研究歷史就是“做實事”,通過歷史教訓來警示後人,特別是決策者就是“做實事”!決策者一旦開竅,知道該怎樣干!

3、否則,作為局外人,一個勁地指手畫腳,會遭人討厭!恰如,好心好意勸慰一名初學者練好基本功往往遭到強烈抵制那樣!說不定還反咬一口﹕“狗拿耗子,多管閑事!”所以,智者考慮作這類“好事”前,一定要反復思忖對方的承受能力!對于那種好歹不識的,這類“閑事”還是少說為佳!但盡管如此,卻不妨礙針對對方的“弱點”旁敲側擊一番,聰明人聽得懂,受益!蠢人,聽不懂,也不至于反咬一口!

4、所謂“作為局外人,一個勁地指手畫腳,會遭人討厭!”純屬經驗之談!這所謂的“局”指“被勸慰者”所操心的那個系統,如決策系統等!“勸慰者”相對于“被勸慰者”而言,自然是“局外人”,即“多管閑事”的那種人,如吾輩“閑著也是閑著,何如網上旁敲側擊它一下子”的那種人!顯然,這種人在任何時代都不怎麼受歡迎!昔日才有所謂“莫談國事”的警言!局內人聽,便好;不聽,又能把其如何?

5、網上論壇卻有其獨特的魅力!“空談”也好,“實談”也罷,分秒之間便見分曉!何如書報、雜志,一道道編輯把關,即使壓著不發,乃至石沉大海,也把它沒法!事實上,這也正是現代,以及未來,人與人之間,老百姓與政府之間彼此交流的一種絕佳方式!難怪有些國家往往設專人專門收集網上“亂八七糟”的東西,說不定,偶爾還真能發現一點極富價值的創意或情報!但願國家決策者能跟上這一形勢!

“哲學”貽害無窮(馬喬論馬克思051214號)

1、上套了不是?盡管並非故意設的圈套,而是篇幅有限,未及注明,“這一命題卻必然是‘凡是現存的,都是應當滅亡的。’”既不是馬喬“口誤”,也不是恩格斯口誤,而是恩格斯根據黑格爾的“高見”對其所作的一種“推論”,直接套用了歌德《浮士德》中的《浮士德的書齋》里的靡菲斯特斐勒司的一段話!恩格斯意在證明,黑格爾哲學體系的“自相矛盾”性!事實上,一切所謂的哲學家都有這個毛病!

2、“矛盾”,典出《韓非子<難一>》,“楚人有鬻  與矛者,譽之曰﹕‘吾  之堅,物莫能陷也。’又譽其矛曰﹕‘吾矛之利,于物無不陷也。’或曰﹕‘以子之矛,陷子之  ,何如?’其人弗能應也。”這是中國相當早的一個典故,可謂家喻戶曉!寓意正是諷刺那種夸夸其談的所謂“哲學家”的!他們這種人吃飽了飯沒事干,只會閉門造車,編造被希臘人稱之為“哲學”的思想體系,誤人子弟,害人不淺!

3、乍一聽“馬喬沒有哲學”!有的人簡直不敢相信自己的耳朵,甚至驚問﹕“馬喬連哲學都沒有?”“怎麼可能呢?”“天方夜譚!”“肯定大文盲一個!”而實際上,可以毫不夸張地說,馬喬確曾相當深入地研究過幾家哲學體系,盡管並非全部哲學家的哲學體系!之所以說是“幾家哲學體系”,乃因哲學就是這麼一種“玩藝兒”,各家各不相同!一個人什麼事都不干,也很難讀遍古今中外的所有哲學體系!

4、不信?就請試試看!且看馬喬是否騙人?盡管如此,鄙人還是誠心誠意奉勸諸位﹕萬莫涉足太深,為了解哲學,揀幾家最有名、最有影響力的研究一下,亦無不可!一旦細讀,只要不是“走火入魔”,定然發現,這門所謂的“學科”確實“害人”!對現代人而言,可以說,毫無價值!因其“看似有理”,實則繞來繞去,干癟癟地,就那麼幾條,而且是“自相矛盾”,即整個體系無法自圓其說的那麼幾條!

5、之所以“害人”,不乏例證!某君間接(注意﹕僅僅“間接”)知道點哲學皮毛,記住幾句哲學法則,遂走火入魔,便一發不可收拾!也不顧那幾條“法則”究竟屬誰,會不會追究“剽竊”責任,竟閉門造車,杜撰出一整套“最”“最”“到家”的所謂“全新哲學體系”!還如獲至寶,到處“推廣”,至少是他手下的奴僕們必須“牢記”!自此,舉家上下,陰陽之聲不絕,打斗爭鬧成癖,直至家破人亡!

6、此話相當到位!對于資本制度,至今依然存在一種根深蒂固的偏見,這種偏見純屬某位蠢人一意孤行之所為!這種人充其量不過了解眼皮子底下可憐巴巴的一星半點“實際狀況”(有時還往往是道聽途說),便無限制地加以推論,竟妄圖將資本制度一棍子打死!再踏上一只腳!讓其“永世不得翻身”!殊不知,被“一棍子打死”的,卻恰恰正是他自己,還連同其所殃及的“池魚”!乃至整整一個民族!

7、這種蠢人多半就是那種誤入“哲學”企圖,走火入魔的人,並且,象一切神經有毛病的人那樣,也許曾經受過資本家(又多半是那種“土”資本家)的“害”,便據獨家所創“哲學體系”把資本家,乃至資本制度統統給看“死”了!對于自家眼皮子底下之外的資本制度日新月異的變化視而不見,充耳不聞!更不屑下工夫調查、研究這種社會制度能否“動態地適應著生產力的不斷發展”?實屬可憐、可憎!

哲學是奴隸社會產物(馬喬論馬克思051215號)

1、事實上,所謂的“哲學家”或夠得上稱為“哲學家”的屈指可數!那麼,這區區幾許人等將如何“對人類社會的發展有很大貢獻”呢?就只能賴于他人向其學“法”!但可惜,他(幾乎每一位哲學家)這種想當然的一相情願連其他哲學家都不會認可,否則,哲學法則一旦被某一位哲學家“揭示”出來,也就沒必要再出現其他的哲學家了!而事實卻是,每位哲學家都不會甘拜下風自動放棄自己“神聖”的條文!

2、除非某位“哲學家”擁有一批奴隸,不但迫使他們干活,還強迫他們一律信奉他的哲學信條,除此之外,不能有其他任何信仰!否則,就有你的好看!如讓其他奴隸揍你、折磨你乃至滅絕你…!不過,即使是這樣,至多亦不過貨真價實的一個奴隸社會!一個惟命是從的社會!一個人吃人的社會!在這種社會制度下,也許能夠建造“金字塔”之類的遺跡,所謂“對人類社會的發展有很大貢獻”又從何談起呢?

3、事實上,“哲學”這門學科也正是奴隸社會的產物!隨著社會不斷地發展,特別是隨著資本制度的廣泛確立,這門學科已被拋入歷史的垃圾堆里去了!即使有必要研究,也是作為一門在歷史上曾經出現過的學科,研究其所曾有過的影響!除此之外,作為學科它已毫無實際應用價值!這是一門正被遺忘的學科!一門即將絕跡的學科!尤其在當代一日千里的時代,誰還有閑功夫動輒“對照”是否違背哲學條文?

4、“動輒‘對照’是否違背哲學條文”便是“哲學”對社會造成的最大危害,正如“皇歷”的危害那樣!過去,人們凡是出門都須看皇歷,生怕不吉利!現在,很少人看了!就因沒那閑功夫!否則的話,上班族每天要看一看皇歷,豈非神經病一個?事實上,哲學條文就象皇歷上的所謂“吉凶”!歷史上,曾有不少痴迷于類似皇歷等污七八糟東西的人,敵人都打到門口,還自弄神弄鬼,結果只一刀便人頭落地!

5、就算“思維方法”!至少也得有“一套”吧!那麼,這所謂的“一套”究竟何許內容,總得一、二、三、四,多少也得有那麼幾條吧!好!若一舉一動都須符合這幾條,那就誰也無法“舉”、“動”!即使是那種強加給馬克思的所謂“思維方法”亦不例外!特別是佔人類絕大多數無緣學習哲學,或簡直不知哲學為何物的那些人,又該如何思維呢?難道不“掌握”某種所謂的“思維方法”就不能思維了嗎?

6、“賜教”談不上,讓誰“迷途知返”更不敢當!但可以負責任地說,所有這類問題其實早已撰寫完畢,並正在一定範圍流傳,但因篇幅過長(約百萬字),無法在此詳細刊載!事實上,這種問題也絕非三言兩語可了斷者!特別是,這種事情壓根就不是僅僅“舉兩個實際的人物和事例”可說明問題的!這需要大量的歷史事實!現在只能就一些最基本的問題簡單加以說明!而這正是科學不同于“哲學”之處!

社會科學領域沒有哲學的立足之地(馬喬論馬克思051216號)

1、所謂“現在只能就一些最基本的問題簡單加以說明”,就是迄今為止洋洋灑灑、連篇累牘的“馬喬點評”!若還看不明白,一是,看貼者自己的問題;二是,發貼者的水平問題,也就是說,發了那多貼,仍說明不了問題,可見,問題之復雜,還有待進一步探討發貼技巧,即利用鳳凰網所提供的有限空間,該如何才能把問題說透﹕三是,鳳凰網的問題,其所提供的空間僅只那麼一點點,可難煞發貼者也!

2、“典型事例只需一兩個就能充分說明問題”?這是哲學家的思路;科學家卻不行!科學家為說明哪怕一個看似非常簡單的問題,也須收集大量事實材料,從各個角度、各個層次、各個時間段,就同一個問題加以論證,才有可能理出其中的規律;哲學家有時僅就一項“事例”,便可以杜撰出一個體系,甚至,不同的哲學家會杜撰出幾種大相徑庭的體系!故而,哲學不是科學,社會科學沒有哲學的立足之地!

3、哲學作為一門學科,同科學乃風馬牛不相及者!科學可實證;哲學不能!科學是先收集事實,後理出事實自身所固有的規律,其所固有的規律一旦揭示,便不因揭示者是誰而異,這正是每項諾貝爾獎金得主即使是兩人以上共獲,也必是就同一項,同時發表的揭示者才可共享的原因!哲學卻恰恰相反,其所“發布”的法則,將因人而異,相互之間雖大同小異,卻互不買賬,也從未見哪位哲學家獲諾貝爾獎的!

4、更可笑者,“懂”哲學,卻往往連最起碼的哲學史都一無所知!對于諸多早已定論的東西仍津津有味地扯個沒完沒了!有這等閑功夫,何如多看點書?特別是看一看馬克思、恩格斯究竟是如何說的?一旦看過,再提問題,才能多少有點分量!這是普通人的基本思路!即在糾纏某問題前,務必對該問題的來龍去脈了如指掌!或至少是有所了解!都一百多年了,誰還會對這一系列“老掉牙”的問題感興趣?

5、怕未必“同理”吧!“自由落體運動”!大概想說的是這個問題吧!殊不知,“拋”與“落”是兩種完全不同的運動!“拋”是拋;“落”是落!“拋”須某種額外抵消地心引力的力源,如人力、彈射機等驅使物體作克服地心引力的運動;而“落”則無須這種額外力源,不論把物體“拋”還是“擺”到某高位,才談得上“物體在重力作用下從靜止開始下落的運動”!科學就是如此嚴謹,何似哲學信口開河?

6、這所謂的“你無法表達的正是你偏見和有失公允帶給你的顧忌的那部分”之說恰恰正是貨真價實的哲學臆斷!即在尚未把握別人所謂“無法表達的”以及“偏見…”究竟是何許詳情之前,便敢于斷言別人“無法表達”!難怪戲言,哲學家的膽量最大、最大;科學家的膽量最小、最小!作為一位科學家,在作出某種斷言或結論之前,總要收集盡可能多的材料,而哲學家甚至在兩手空空的條件下都敢下斷語!

7、所謂“物質是第一性,精神是第二性”之說連費爾巴哈都不及!他認為,“自然界是不依賴任何哲學而存在的;它是我們人類即自然界的產物本身賴以生長的基礎;在自然界和人以外不存在任何東西,我們的宗教幻想所創造出來的最高存在物只是我們所固有的本質的虛幻反映。”(《基督教的本質》)有關所謂“精神”(不同于“第一性”的所謂“第二性”的那種莫名其妙的“東西”)的神話徹底破產了!

不告別哲學體系馬克思也成不了科學家(馬喬論馬克思051217號)

11841年費爾巴哈《基督教的本質》一文的發表,之所以連當時的馬克思都“熱烈的歡迎這種新觀點,”就在于它空前的解放作用!即所謂的“精神”不過人類,這種自然界里的一種特殊物質的“產物”!沒有人類,便不會有任何可獨立存在的所謂“精神”存在!所謂的“精神”不過是人類這種高級動物運動的一種特殊形式,正如眼睛可看、耳朵可聽、鼻子可嗅、嘴巴可嘗、皮膚可感觸那樣,頭腦則可以思維!

2、細想起來,人類的“眼睛可看、耳朵可聽…”之類的運動形式的確妙不可言!為什麼唯獨頭腦的可以思維卻“與眾不同”了呢?就因其他各類運動形式,除了人類,諸多動物都有,卻唯獨思維這種運動形式不然!特別是,更有做“夢”,這種令人“不可思議”的形式!在人類還處于低級發展階段時,難免有人捕風捉影,編造一種可獨立于人之外的所謂“精神”存在,甚至死後還會繼續游蕩的所謂“靈魂”!

3、抱歉!一不小心,又“上了”馬喬的“套”,盡管仍然不是故意“設套”,而是未及把話說完,就“不打自招”,單方面承認了“我們在這一點上就是一致的”,即僅僅不過費爾巴哈的水平!事實上,這恰恰也正是費爾巴哈的局限性!即他,以及諸多還僅僅停滯在費爾巴哈水平上的人,還沒有“從費爾巴哈的抽象的人轉到現實的、活生生的人,”“當做在歷史中行動的人去研究”,即如馬克思那樣去研究!

4、馬克思顯然並未停滯在費爾巴哈的水平上!即無需僅僅糾纏費爾巴哈那種“抽象的人”所擁有的某種具體運動形式,如思維之類!至于這種“抽象的”或生理上的人具有哪些生理功能,如視覺、聽覺、思維等,還是留給相關專門學科的專家研究吧!問題是,“在歷史中行動的人”,即社會化的人,在現實生產活動中的人,都是如何在現實的社會發展過程中活動的!如各個不同歷史發展階段的具體生產關系等等!

5、而這正是馬克思自發表《神聖家族》一文之後,直至辭世為止,所作的全部研究內容!這也正是自《神聖家族》發表之後,除了批判形形色色哲學體系之外,再也看不到所謂的“馬克思哲學體系”的原因!盡管他已無法,也無需“矯正”多多少少還沾有“哲學思維習俗”的早期著作!因為他相信,更加聰明的後人自會分辨徹底告別哲學體系之前,以及之後的馬克思!告別哲學體系的馬克思也便成為科學家!

6、至少是馬喬“知足”!因為,鳳凰網相對于其他中文網的優越性在于,它力圖營造一個全球華人均能接受的網絡!而華人世界則是全球形形色色社會制度的交匯點!大陸、港澳、台灣、全球各地的唐人街之類…,其各自所處的社會制度具有鮮明的反差!這足以說明,我堂堂華人正處于一個激烈震蕩的歷史時期!震蕩的結果是不言自明的!吾輩應引以自豪!能在這一震蕩時期有所表達,而且是表達給全球華人!

7、在這“華人正處于一個激烈震蕩的歷史時期”,首當其沖的歷史使命便是“解放思想”!事實上,在網上,吾輩力所能及者,也就只能是這!至于暢想未來的美景之類,盡管誰也無需阻攔,但相對于“解放思想”,卻似乎有點操之過急!殊不知,思想一旦解放,必將一通百通!好主意將如決堤洪水一瀉千里!這可謂經驗之談!如當年果斷拋棄“以階級斗爭為綱”之所為,一旦開抓經濟,誰還不知該怎樣干嗎?

讀懂馬克思的訣竅(馬喬論馬克思051218號)

1、這可謂讀懂馬克思的“鑰匙”!那種妄圖從馬克思著作中搜尋“關于意識的空話”、“獨立的哲學”,乃至“適用于各個歷史時代的藥方或公式”的人,除了在《神聖家族》一文之前還多少能找到些蛛絲馬跡外,顯然,只能大失所望!因為自《神聖家族》一文發表後,馬克思所告訴人們的,已是徹頭徹尾“描述人們的實踐活動和實際發展過程的真正實證的科學”知識!不信?就請重新搜索一遍馬恩全集吧!

2、對此,馬克思和恩格斯早在《費爾巴哈》一文,就明確指出,科學“從現實的、有生命的個人出發,把意識僅僅看作是他們的意識”,對于這種“處在于一定條件下進行的現實的,可以通過經驗觀察到的發展過程中的人。只要描繪出這個能動的生活過程,”即在“描述人們的實踐活動和實際發展過程的真正實證的科學開始的地方,關于意識的空話將銷聲匿跡,它們一定為真正的知識所代替。”(1

3、“對現實的描述會使獨立的哲學失去生存環境,能夠取而代之的充其量不過是從對人類歷史發展的觀察中抽象出來的最一般的結果的綜合。這些抽象本身離開了現實的歷史就沒有任何價值。它們只能對整理歷史資料提供某些方便,指出歷史資料的各個層次間的連貫性。但是這些抽象與哲學不同,它們絕不提供可以適用于各個歷史時代的藥方或公式。”哲學卻硬要提供這類荒唐的“藥方或公式”!(2

4、“他是把自己當作諸葛亮,把別人看作阿斗”!誰說的?殊不知,馬喬曾不止一次表態,甘當小學生!或曰“阿斗”!這樣的好處是,不怕罵,不怕貶,不怕挖苦,不怕諷刺!都小學生了,吸收知識尚且不及,哪有“怕”的本錢?反之,若自以為“諸葛亮”了,便必然是“老虎屁股摸不得”!一見異議,便火冒三丈,何苦來?馬喬歡迎任何批評!當然,也並非說,歡迎的同時,只能“交槍投降”!探討嘛!

5、多謝抬舉!事實上,馬喬被“擋駕”的帖子,怕比誰都多!馬喬實在是無需“捧”任何人!不過看到別家帖子,值得稱贊,稱贊之;該質疑,則質疑而已!遇到“擋駕”,重新改寫,再試、再發好了!有何值得大驚小怪的?鳳凰網有鳳凰網的難處,充分體諒,是分內事!無需怨天尤人!所謂“十三億華人現在還有很多不一致的地方。我們有理由有責任讓他們了解得多一些”之見就很好嘛!這不會是吹捧吧!

“馬克思主義哲學體系”是強加給馬克思的(馬喬論馬克思051219號)

1、馬克思沒有,也無需一套自己獨特的所謂哲學體系,就在于,其所研究者,乃“描述人們的實踐活動和實際發展過程的真正實證的科學”!而科學就是科學,又何須畫蛇添足,非要稱之為什麼“馬克思主義哲學”?況且,這所謂的“馬克思主義”之說亦屬對馬克思的曲解!正如曲解《相對論》,竟稱之為“愛因斯坦主義”,乃至“愛因斯坦主義哲學”那樣!科學家的大名同“主義”掛鉤是對科學家的貶低!

2、這種“愛因斯坦主義”,乃至“愛因斯坦主義哲學”的說法顯然極為滑稽!可又為何唯獨馬克思卻能“例外”?就在于,一種根深蒂固的偏見所致,即不認為馬克思是科學家,而是“傳統”意義上的那種“哲學家”!這種所謂的哲學家最大的毛病就是自以為是,並且,總是不自量力地把其所憑空杜撰的一套套所謂的“哲學體系”強加于整個人類,誤以為他個人的這套體系便必然是全人類“共同”的思想體系!

3、更有甚者,有的所謂哲學家甚至公然宣稱其所杜撰的思想體系乃宇宙“絕對法則”,即使是沒有人類,這種所謂的“絕對法則”也是向來就有的!即任何運動自始至終、毫無例外地都必須遵循這一絕對法則!即任何科學規律都須無條件地拜倒在這一絕對法則腳下!也就是說,在一切科學規律之上,還有一套壓倒一切的所謂“絕對法則”!當科學規律與之“別扭”時,也只能是它們的“錯”!何其荒唐乃爾!

4、有一種人想當然地認為,馬克思那麼“偉大”,就更該有一套比任何人都“正確”的“絕對法則”!但當其“挖地三尺”也未能從《馬恩全集》搜索到這種所謂的“絕對法則”時,又不甘心,竟不惜捉刀,“替”馬克思編造一套所謂的“馬克思主義哲學”體系,強加給馬克思!可惜,一旦細加分析,皆不過某位“哲學家”(當然不是馬克思)的“獨家專利”!幸虧都早已謝世,否則,這剽竊的官司就夠其打的!

5、既然馬克思是科學家,其所“描述人們的實踐活動和實際發展過程的真正實證的科學”知識”,又為何不能稱之為“馬克思主義哲學知識”呢?就因科學是科學;哲學是哲學!事實上,在希臘人確立哲學這門學科時,早就考慮到“科學”與“哲學”彼此之間的差別,科學是當時可以實證的知識,只有在當時力所不及的地方,才不得不借助哲學“打圓場”,隨著科學技術的不斷進步,這種“圓場”現已無需再打!

               

馬喬論馬克思(全文,第12部分)

馬克思並無自己獨特的哲學體系(馬喬論馬克思051220號)

1、但問題是,又何謂“相對”、“絕對”、“落後”、“合理”、“文明”“進步”呢?為回答這類問題,每位哲學家顯然會各執一詞,即所謂的“公說公有理,婆說婆有理”,但歸根到底卻不過各自那個狹隘生活小圈子里的現實反映,以“合理”一詞為例,奴隸主會說“服從”就是“合理”;奴隸會說這種“服從”不“合理”等等,恐怕誰也不會輕易屈從對方,最後,就只好暴力相向,訴諸打斗砍殺!

2、這顯然並非所謂“馬克思的所有哲學著作貫穿如一的要義”,假如這所謂的“馬克思的所有哲學著作”是指“馬克思的所有著作”的話!當然,因為馬克思並沒有自己獨特的所謂哲學體系,這種所謂的“要義”其實壓根就不存在!那麼,“馬克思的所有著作”,或其所從事的研究領域,都有哪些主要成就呢?由于其所研究領域相當廣泛,還“都有獨到的發現,”在此,只能列舉最主要的兩點加以說明!

3、正如恩格斯《在馬克思墓前的講話》所說的那樣,第一點“正象達爾文發現有機界的發展規律一樣,馬克思發現了人類歷史的發展規律”;第二點是,“還發現了現代資本制度生產方式和它所產生的資產階級社會的特殊的運動規律。由于剩余價值的發現,這里就豁然開朗了,而先前無論資產階級經濟學家或社會主義批評家所做的一切都只是在黑暗中摸索。”這就是馬克思作為科學家而非“哲學家”的主要貢獻!

4、馬克思對人類社會所做的這兩項主要貢獻絕非“哲學家”可比者!即使象黑格爾那樣的大“哲學家”!事實上,哲學家也絕不可能達到馬克思所達到的高度!正如他們絕不會達到愛因斯坦所達到的高度那樣!其原因在于,科學研究與哲學杜撰不同,那要“真功夫”!要付出畢生的精力,“泡”在實驗室或馬克思經常光顧的大英博物館!要收集盡可能多的相關資料,然後加以整理,才能理出相關學科的規律!

5、首先,“人類歷史的發展規律”!哇!說起來輕易!但細想起來,卻又談何容易?以《相對論》為例,看似沒有“什麼”,殊不知,迄今為止科學研究所取得的許許多多成就均無不與之有關!否則,核能、導彈又從何談起呢?事實上,“人類歷史”,不僅是迄今為止的歷史研究,更包括未來的歷史發展趨勢研究,一旦把握住其中的“規律”,人類將少走許多彎路!中國大陸的崛起就是一例最具代表性的明證!

6、中國大陸,以70年代中後期為“分水嶺”,前後判若雲泥!其前,學“哲學”成風!事無巨細都要對照哲學法則!可學來學去,斗來斗去,卻是斗到經濟崩潰的邊緣!其後,只一個180度的急轉彎,再也不提“以階級斗爭為綱”,一心一意發展經濟,一個13億眾的偌大國家的面貌便截然不同,乃至,直到今天還有人懷疑這究竟是否“真的”!可以說,這個中的奧妙就是對“人類歷史的發展規律”的把握!

7、若無“對‘人類歷史的發展規律’的把握”,便絕不會在所謂“抓綱批鄧”出爐的第二天就能夠立即對其發起尖銳地挑戰!也不會僅僅在兩年之內,就獲得舉國上下、明確無誤地廣泛認可,乃至連當時四人幫的殘渣余孽都無話可說!而這正是“人類歷史的發展規律”的威力之所在!何似昔日那幾條干癟癟的哲學法則,顛過來,調過去,公說公有理,婆說婆有理,更何況,相持雙方所“持”竟是完全相同的教條!

重量級人物常犯“低級”錯誤(馬喬論馬克思051221號)

1、所謂“人類歷史的發展規律”,即人類歷史之所以由相當原始的狀態能夠發展到今天令古人簡直不可想象的地步,乃至更高級的地步,而非始終停滯不前,甚至倒退到更加原始的地步,是有其一定原因的,這一原因只不過長期被“繁茂蕪雜的意識形態所掩蓋”罷了,當然,這其中也少不了風靡一時的諸家哲學體系!竟無視“人們首先必須吃、喝、住、穿,然後才能從事政治、科學、藝術、宗教等等”簡單的事實!

2、對此,可以毫不客氣地說,連近、現代史上許多曾叱吒風雲,乃至赫赫不可一世的重量級人物都犯過這種“低級”錯誤!他們往往過分看重個人的力量,誤以為“有了政權便有了一切!”或所謂的“隨心所欲”!然而,當其一旦抓到政權之後,才恍然大悟,社會發展絕非其所想像的那麼愜意,其所作所為唯有遵循“人類歷史的發展規律”,方可游刃自如!否則,僅憑想當然的一相情願,一意孤行,便必將大栽跟頭!

3、那些必將被更加聰明的後代所不齒的“歷史巨人”們之所以會犯這種低級錯誤,就在于,他們往往忽視了一個最基本的事實,即當其無論多麼賣力地鼓吹些什麼的時候,也得事先吃飽肚子,喝足飲料,或至少是攜帶一杯事先泡好的“茶水”,更忘不了衣冠楚楚…,而這種“直接的物質的生活資料的生產,因而一個民族或一個時代的一定的經濟發展階段,便構成為基礎”!無此基礎,或欠缺這種基礎,將一事無成!

4、這就是自建國以來,直到毛之辭世,在中國大陸,用一系列血淋淋的事實所反反復復再次驗證了的科學結論!為此,真不知多少仁人志士白白送掉了性命,如德懷、少奇等多多少少還明白些“人類歷史的發展規律”的重量級人物!他們為此曾付出了極大代價,乃至不惜“以卵擊石”!盡管,事實證明這所謂的“擊石”還尚欠“火候”!相對而言,對新鮮出爐的所謂“抓綱批鄧”的及時挑戰卻恰到好處,一舉功成!

5、之所以說是“一舉功成”,就在于,盡管在當時看來,似乎又是一次“以卵擊石”的蠢舉,但卻“卵非昔卵,石非昔石”!不堪一擊者倒是那種早已不得人心的“低級錯誤”!13億眾對那種荒謬絕倫的“低級錯誤”早已忍無可忍!只要符合“人類歷史的發展規律”,難免不一呼百應!階級斗爭這個所謂的“綱”解決不了人們的“吃、喝、住、穿”,要想過好日子,就得踏踏實實地“干”,腳踏實地地發展經濟!

6、之所以說是“一舉功成”,還在于,看來,這一過程的發展還算順利!之所以順利,就在于得人心!符合“人類歷史的發展規律”!大勢所趨!不可逆轉!任何人都阻擋不了!即使是美國等發達國家,僅僅為了自己的利害,也不得不順應這一潮流,否則,就只能象阿扁那種鼠目寸光的人四處踫壁!至于國內,家家戶戶均與國際大環境確立了千絲萬縷的聯系,誰也休想把其扯斷,倒退到階級斗爭為綱的不堪時代!

中國躋入先進之林的必由之路(馬喬論馬克思051222號)

1、當然,也並非說可就此高枕無憂了!事實上,前面的路該如何走,還要看這個國家決策者的智慧!關鍵是,有無穩妥辦法避免重大的挫折、反復、倒退!這就需要盡早確立一種環環相扣、萬無一失的政治體制!這種體制不僅可基本杜絕令人頭疼的貪腐現象,還能根本性地防止貪官污吏,以及潛在的貪官污吏把持國家命脈!這種人即使難以根本性地扭轉大局,卻足以阻撓一個大有希望的國家躋入先進民族之林!

2、當然,首要的問題是,能否意識到這條路是這個國家躋入先進民族之林的必由之路!對此,若無異議,接下來,則取決于是否意識到,能否躋入先進民族之林就在現正當權的決策者的抉擇!一是,積極主動地參照那些二戰後相繼躋入先進民族之林的國家經驗,取長補短,更上一層樓;二是,照舊“摸著石頭過河”,走一步,看一步,繼續在黑暗中摸索!可以肯定地說,如是,便只能淪為拉美式的二流國家!

3、這顯然是兩個迫切問題!尤其是“能否意識到這條路是這個國家躋入先進民族之林的必由之路”,當前更顯得迫切!倘若連這一點都意識不到,第二個問題也便無從談起!而為了理解第一個問題,就須徹底告別仍頑固盤踞在頭腦中的一系列僵化教條,特別是那種莫名其妙的“哲學法則”之類!一切按科學規律,特別是馬克思所揭示“人類歷史的發展規律”辦事!而非只是口頭上自詡什麼“馬克思主義者”!

4、反之,通過我們所做的一系列探討,決策者一旦開竅,不再固執長期盤踞在頭腦中的一系列僵化教條,意識到問題事關民族命運的嚴重性,第二個問題也便不成其為問題!所謂“參照那些二戰後相繼躋入先進民族之林的國家經驗,取長補短,更上一層樓”必將水到渠成!故而,能否“開竅”才是關鍵中的關鍵!事實上,這是一個相當棘手的問題!這需要反復論證,反復質疑,反復釋疑,特別是足夠的耐心!

5、也就是說,實際上我們現正進行一場事關民族命運的“攻堅戰”!這場攻堅一旦取得決定性的進展,我堂堂中華民族將二度令世人刮目!即,不但有足夠的智慧發展經濟,徹底扭轉經濟崩潰的危局,進而震驚全世界;還能在改進社會制度領域把握主動,後來居上,一舉超越拉美等二流國家以及亞洲四小龍,乃至二戰後躋入先進民族之林的國家,成為首次有意識自我改進社會制度的典範!機遇啊!千載難逢!

6、“有意識自我改進社會制度”與那種無意識、被迫地改進社會制度之間,最大的區別就在于,不再是盲目的、僥幸的撞大運,而是有充分的思想準備!這其中既包括廣泛的經驗借鑒,又包括理論上的把握,即事先就把問題擺透,論透!尤其對于那些自詡為所謂“馬克思主義者”的人來說,掀開蒙在馬克思頭上的面紗,讓其見識一下馬克思的廬山真面目更顯得重要﹕若連其也早已論證透徹,吾輩還有何話說?

21世紀必將屬于馬克思(馬喬論馬克思051223號)

1、誠然“馬克思首先是一個革命家”,但不同于其前一切所謂革命家的地方恰恰在于,其所參加的革命是“賴有他才第一次意識到本身地位和要求,意識到本身解放條件的現代無產階級的解放事業,”這一點盡管早在《共產黨宣言》就曾著重強調過,卻往往被某些自詡為所謂“馬克思主義者”的人所忽視,即一旦遇到“機會”,便把這必不可少的“解放條件”置之腦後,直到踫得頭破血流,才不得不從頭再來!

2、事實上,中國大陸70年代中後期所作的180度轉折,其實質性的意義也正在于此!即象中國大陸那種自鴉片戰爭以來,就暴露出缺乏資本制度充分發展的地區,不踏踏實實發展資本制度,卻急于求成,妄圖一步登天,硬著頭皮折騰所謂的“社會主義”,即被曲解為共產制度初級階段的一種想當然的社會制度,能不竹籃打水一場空?很顯然,一旦轉折,便一通百通,而其實質便是儲備必不可少的“條件”!

3、這一條件一旦具備,人們必將恍然大悟,朝思暮想的所謂“共產主義”社會其實就在腳下,不管你認不認這個“帳”,還是故意回避某個“臭不可聞”的字眼!很顯然,這同樣是一場“革命”,甚至一場更加驚天動地的革命!只不過在形式上已完全有別于昔日那種打家劫舍般的所謂“革命”;乃一種符合科學規律,即“人類歷史的發展規律”的革命!整整一個20世紀從頭至尾的歷史事反復驗證了這一規律!

4、只不過這種“驗證”在諸多地方,如歐美等高度發達地區,基本上是“無意識”的,甚至不清楚自己現正所處的社會制度究竟稱之為什麼!這顯然是當代“社會科學家”的嚴重失職!而彌補這一“失職”的唯一途徑卻只能是,借鑒馬克思所提供的科學知識,重新理順自馬克思謝世以來社會發展的全部歷史!某些歷史事實的重新定位是不可避免的!而這一歷史使命一旦有所眉目,21世紀的歷史進程將豁然開朗!

520世紀堪稱“鐵與血”的世紀!人類歷史上兩場最荒誕、最無謂、最殘酷、規模最大的世界大戰及其而後一系列規模雖小卻依然毫無意義的戰爭都發生在這一世紀!實乃有史以來人類社會最大的恥辱!好在,自上個世紀70年代中後期以來,在一個13億眾的國家首次用活生生的事實證明,人類一旦有意識地遵循科學規律,特別是馬克思所揭示的“人類歷史的發展規律”辦事,將產生怎樣“意想不到”的後果!

6、殊不知,在全球幾乎眾口一詞的普遍贊揚聲中,中國大陸所發生的巨變,卻不過著著實實驗證了馬克思所揭示的“人類歷史的發展規律”!證明馬克思的科學探討既非可有可無的“小兒科”,也非某些人肆意歪曲的那般“青面獠牙”!而是諄諄告誡,人類社會的歷史發展“正象達爾文發現有機界的發展規律一樣”是有其必然的自然規律可循的!人類社會的發展完全沒必要“摸著石頭過河”,東撞一頭西撞一頭!

7、也就是說,中國大陸的巨變只不過給全球提供了一個切實可行的樣板,即只要遵循科學規律,特別是馬克思所揭示的“人類歷史的發展規律”辦事,“奇跡”就會出現!遺憾的是,當代嚴重“失職”的“社會科學家”們對此卻一籌莫展,不知所以!殊不知,全球只要同樣是遵循科學規律,特別是馬克思所揭示的“人類歷史的發展規律”辦事,同樣會取得令人詫愕的進展!可以斷言,21世紀必將是馬克思的世紀!

盯緊中國大陸,把握全球命脈(馬喬論馬克思051224號)

1、盡管馬克思早已揭示出“人類歷史的發展規律”,但出于數千年來的慣性思維,人們卻往往我行我素,照舊按照根深蒂固的陳舊方式考慮問題!最甚者,莫過于那種對這一規律似懂非懂,甚至不懂裝懂的人,雖口口聲聲自詡為所謂的“馬克思主義者”,卻壓根不清楚馬克思對人類社會的主要貢獻究竟是什麼!誤以為馬克思不過“翻新”了以往的哲學體系,重新炮制了一套“獨特”的哲學體系,豈非小看了馬克思?

2、哲學體系不同于科學研究之處就在于,它總是企圖尋找一種能夠包醫百病的“藥方”!誤以為一旦把握住這種“靈丹妙藥”,則無異于把握住“通吃”寰宇的所謂“根本大法”,至少是對于研究某一領域里的問題有所“指導”!殊不知,這種所謂的“指導”在實質上卻不過束縛思維的一道桎梏!事實上,這類自詡能夠“‘通吃’寰宇的所謂‘根本大法’”並不存在,只能由個別自以為是的所謂“哲學家”閉門編造!

3、哲學家的閉門編造不論多麼的花樣翻新,也難于逾越數千年來的慣性思維所局限的“雷池”,誤以為“決定全部歷史的是政治變動”!這種孤陋寡聞的淺薄意念直至今日還依然頗有市場,政治人物的一言一行、一舉一動往往成為公眾關注的焦點!殊不知,政治人物,無論多麼顯赫,其言行舉動也“是由于當時存在的物質的、可以實際感覺到的條件,即各該時代社會借以生產和交換必要生活資料的那些條件”決定的!

4、而這正是上個世紀70年代中後期精心策劃首先打掉“階級斗爭”這個所謂“綱”的基本原因!眾所周知,當時的中國大陸正處于一個極其關鍵的歷史關頭,千頭萬緒,一團亂  ,早已慣于把命運“托付”給某位所謂“導師”的國人鮮有明白“下一步”該怎樣走的!甚至還出現所謂“抓綱批鄧”的臭招!哪里知道,解決當時中國大陸全部問題的根本途徑並不在政治領域,而在經濟領域!經濟崩潰必然導致民族毀滅!

5、“階級斗爭”這個所謂的“綱”一旦被打掉,中國大陸不僅發生了天翻地覆的變化,這塊幾乎被世界“遺忘”的東亞大片土地幾乎“一夜之間”便把全球經濟的重心移將過來,頓時成為全球幾乎所有政治人物不得不關注的焦點!今天,為了把握全球命脈,不是看某些顯赫政治人物的言行舉動,而是不得不緊緊盯住中國大陸的“經濟指標”!恐怕唯有阿扁那樣的蠢貨才會裝聾作啞,無視這一左右全球風向的突然變化!

6、這就是經濟杠桿無與倫比的巨大威力!有史以來,還沒有一次象中國大陸那樣,“有意識地”借鑒馬克思所揭示“人類歷史的發展規律”一舉挖掘出如此驚人的潛能!這是一次堪稱左右世界全局,並必將徹底改變人類命運的重大舉措!你想為人類社會的發展做點什麼嗎?就請把焦點集中到經濟問題上來吧!當今世界,問題多多,難題重重,以經濟為杠桿才能根本性的解決問題!經濟杠桿是解決一切難題的基本手段!

當代社會科學界卻不知社會發展有規律可循(馬喬論馬克思051225號)

1、為解決世界性的難題,20世紀真不知出現過多少“花招”,但卻沒有一次能夠象中國大陸那樣,竟在那麼“短暫”的時間內,發生了那麼顯著的變化,並對世界局勢產生了那麼巨大的影響!這種類型的歷史事實可謂有史以來所從未有者!對此,有的人已多少有所“感覺”;有的至今仍大惑不解;有的甚至依然麻木不仁!解釋自是五花八門,但卻沒有一種解釋能夠恰如其分地洞穿它的本質!實乃社會科學界的悲哀!

2、究其原因就在于,在理解社會問題的時候,忽視了社會問題的“科學規律”,恰如《相對論》問世之初,科學技術界在相當長的一段時間內依然摸不著頭緒那樣,人們還不知道究竟該如何看待馬克思所揭示“人類歷史的發展規律”!有的則曲解它,把它糟蹋得面目全非;有的因痛恨這種曲解竟直接歸罪于這一規律;有的干脆視而不見;有的則另闢蹊徑…!難怪整整一個20世紀人類竟繞了那麼一個大大的“彎子”!

一旦把馬克思視為科學家事情將豁然開朗(馬喬論馬克思051226號)

1、馬喬從未懷疑過馬克思是革命家!不過一再強調,只有把馬克思視之為科學家,事情才會豁然開朗!否則,若僅就革命家說事,不提,或輕描淡寫馬克思作為科學家的廬山真面目,便不僅貶低了馬克思,還意在掩蓋自己猥瑣的形象,妄圖把自己抬高到與馬克思齊名,乃至“超”馬克思的地位!最典型的例證便是所謂“為了全人類的解放”式的“豪言壯語”,何如馬克思不過“工人階級的徹底解放”“狹隘”!

所謂“全人類的解放”難道也包括希特勒、薩達姆?(馬喬論馬克思051227號)

1、“全人類的解放”?也包括諸如希特勒、薩達姆那樣的混世魔王嗎?況且,就算“全人類”,但這一相對于鳥類、魚類等所有生物圈里的生物類而言,作為最“高級”的生物類,難道不已足夠“解放”?試看天下,已被這一最“高級”的生物類污染到何種地步?哪還有其他物種生存的空間?是故,對于這一生物類,早該警醒,嚴格自我約束了!何況,馬克思的理論也絕非諸如“全人類的解放”之類的大話!

2、在20世紀,諸如希特勒、薩達姆那樣的混世魔王冒出一籮筐!皆為人類的渣滓!他們是瘋子!神經病!他們無法無天,與人類格格不入,手上沾滿了同類鮮血!對于這樣的人類渣滓、敗類,人們當永世銘記,世代不忘!但願自21世紀始,再莫出現這種殺人狂!人類至少應向鳥類、魚類等所有生物圈里的生物類學習,學會愛護同類,學會與其他生物類結成生死與共的生物鏈,共享生物圈所提供的美妙環境!

3、在生物圈,人類不過“剛剛”產生的“晚輩”!歷經億萬斯年的進化,這一生物類擁有一種引以自豪的生理功能﹕“思維”能力!可惜,特別是近、現代以來,有些思維能力發生功能障礙的人類中“人”一旦握權,竟大開殺戒,瘋狂荼毒自己的同類!視同類如草芥!動輒斬草除根!其罪惡心靈為有史以來所從未有者!為了讓這種殺人狂永無出頭之日,人類便只能屈從,而非違背“人類歷史的發展規律”!

4、自21世紀始,為了徹底杜絕“有些思維能力發生功能障礙的人類中‘人’一旦握權,竟大開殺戒,瘋狂荼毒自己的同類”那樣的倒行逆施重演,人類自己非常有必要確立一種全球性的監督機制,確保人類能夠遵循“人類歷史”所固有“的發展規律”自然發展,而非與之背道而馳,乃至獨出心裁,另起爐灶,想當然地杜撰出一套套莫名其妙的“清規戒律”,如“××人種優越”論之類,作為殘殺同類的借口!

5、對于“人類歷史”所固有“的發展規律”,除了無知者之外,還有諸多奇奇怪怪的誤解,誤以為,這種自然的規律豈能“比得上”他們那些妄自尊大的狂徒憑空杜撰出的“絕對真理”?當然,這其中自是少不了各自獨特的所謂哲學體系!這類“體系”自古以來可謂層出不窮,各執一端,互為水火,他們各自若僅限制在極其狹小的範圍,如街頭巷尾的賣卜卦攤,混幾個小錢倒還罷了;若一旦握權,就將貽害無窮!

6、事實上,整整一個20世紀在某種程度上就是這種“人”削尖腦袋鑽營握權,轉而危害人類的世紀!實可謂罪大惡極,罄竹難書,莫此為甚!說實在的,這種人其實並沒有什麼真本事,歸根到底,無非一個“騙”字了得!對此,暫時可能還有人不服氣,甚至反倒為這種雙手沾滿無辜鮮血的劊子手歌功頌德!但隨著歷史學家終將把事實真相公諸于眾,人們定將看清這種歷史罪人心狠手辣的猙獰面目,永世唾棄之!

               

馬喬論馬克思(全文,第13部分)

殘殺同類解決不了任何問題(馬喬論馬克思051228號)

1、當“悲哀”者不是馬喬,而是那種一見事實真相便不自在,乃至疑神疑鬼、暴跳如雷的人!他們懼怕事實,因為一旦披露真相,不僅當事者頃刻身敗名裂,就是那種替為非作歹者歌功頌德的人亦無地自容!其實,這種人也許比誰都不那麼“無知”,甚至更加地清楚事實真相,只不過出于某種見不得人的目的,千方百計回避罷了!殊不知,這種圖謀也許能夠得計一時,卻不能永世得計!事實真相誰也休想掩蓋!

2、中國有句老話叫做“若想人不知,除非己莫為”!其原因是,事實一旦發生,便誰也休想掩蓋、抹殺、修正、重演!已經發生的歷史事實只有“硬著頭皮”任人調查,任人剖析,任人評價,任人“宰割”的分!這就是“歷史”的特征!君不見,有些歷史事實至今還在“翻案”?隨著科學技術的不斷進步以及各科學學科的深入探討,事實真相將逐一披露!對此,誰又能阻擋得了?為了身後清白,還是莫作惡為好!

3、不信?那就請以身試法吧!殊不知,隨著人類社會的進步,那些膽敢公然反人類、反社會的狂人,如薩達姆之流,即使佔山為王,稱霸一方,也難以“隨心所欲”地作惡!事實上,為了人類社會的安寧,也自有人挺身而出,毫不客氣地把其捉拿歸案!當今人類,絕非昔日可比者!這不僅體現在各國法制的不斷健全上,同時也體現在國際進步勢力維護人類根本利益的行為上!對一切反人類的罪行,人人得而誅之!

4、而這正是連卡扎非那種目空一切的狂人也不得不放下屠刀,改惡向善的根本原因!同時,也是當今所有大權在握的重量級人物不得不慎重權衡所作所為的根本原因!即一方面不得不慎重考慮身後大名的“好惡”;另一方面,更得慎重考慮當即“現世報”的危險!否則的話,若依然還是希特勒的時代,動輒出兵四鄰,進而圖謀全球,人類為了制止那種惡作劇,還須再次付出當時那種“天價”,又何談人類的進步?

5、目前有一種早已不合時宜的奇談怪論,即不是追究薩達姆之流對內殘殺無辜、對外窮兵黷武的累累罪責,而是苛求懲罰薩達姆的所謂“動因”!殊不知,對于薩達姆那種直到今日,還妄圖模仿希特勒的弱智狂人,還有什麼客氣可言?人類!特別是當今的人類,早非昔日可比者!在地球這一“愈看愈小”的“宇宙微塵”上,面對也許是宇宙獨一無二的美妙星體上,人類豈能坐視任何反人類、反社會的罪行蔓延?

6、人類,這種所謂的“高級動物”,自從演化出思維的功能之後,還從來沒有象20世紀那樣,竟有人把些純粹想入非非的奇談怪論妄圖“轉化”為大規模實際行動上的現象發生過!這不僅表現在兩次世界大戰以及而後一系列毫無意義的局部戰爭上,還表現在對同類生命的漠視,濫殺無辜上!這種人也許還尚未進化成人類,也許已“返祖”禽獸,只一個“殺”字了得!殊不知,殘殺同類,任何問題都解決不了!

7、你想解決人類自己的問題,乃至人類與其他共生門類生物之間的問題嗎?對不起!唯一途徑只能是老老實實探求“人類歷史”所固有“的發展規律”!當然,還有其他形形色色的自然規律!只不過,當今人類還很“短視”,對後者也許更加重視些;而對前者卻充耳不聞、視而不見,乃至麻木不仁!結果,難免不導致20世紀那樣的“現世報”!人類為此付出了巨大的代價!嘿!同類們,該是清醒清醒的時候了!

哲學實質性的作用是麻醉思維(馬喬論馬克思051229號)

1、事實上,不僅愛因斯坦,就連馬克思也從不諱言,乃至“公開承認”是黑格爾“這位大思想家的學生,”並贊許“他第一個全面地有意識地敘述了辯證法的一般運動形式。”但與之同時,卻毫不客氣地指出,“在他那里,辯證法是倒立著的,必須把它倒過來,以便發現神秘外殼中的合理內核。”對此,向來有兩種解釋,一是,黑格爾哲學體系倒立過來即所謂馬克思的哲學體系;一是,一旦倒立,便是科學!

2、“黑格爾哲學體系倒立過來即所謂馬克思的哲學體系”之論顯系想當然的子虛烏有!對此,極易鑒別﹕即,既如此,就請列舉“所謂馬克思的哲學體系”中的幾條法則吧!蠢人不知是“圈套”,往往不假思索,立即列舉一二,殊不知,竟依然黑格爾那一套!反之,智者卻頓開茅塞,不上這個“圈套”,徑直認輸!因為馬克思本人並無特殊的所謂哲學體系,有的不過《資本論》所述現實社會具體的科學規律!

3、不獨馬克思、愛因斯坦,事實上,與之同輩的幾乎所有著名科學家都有類似經歷!其原因就在于,哲學對他們這一代人的影響遠比現代深刻得多!而現代的科學家卻已逐漸淡漠了相關“哲學”的概念,事實上,他們也很少閑功夫把寶貴的時間浪費在一種對科學研究毫無價值的學科上!哲學“淡出”知識領域的趨勢已非常明顯!而老一輩的科學家卻不得不以各自不盡相同的方式擺脫根深蒂固的“哲學”束縛!

4、其中,馬克思提供了一個無與倫比的典範!他不是僅僅停留在口頭上,而是身體力行,以畢生精力探討“人類歷史的發展規律”!《資本論》便是其杰出的代表作!該論,如其所說,“呈現在我們面前的就好象是一個先驗的結構”,但卻不過“好象”而已!實際上,卻不過“觀念反映出來”的“材料的生命”及其“適當”“敘述出來”的“現實的運動”!事實上,這正是“科學”與“哲學”之間的根本區別!

5、對此,時至今日可謂說破了嘴皮,有些人之所以始終無法理解,一個原因就在于,僅僅單方面強調《資本論》不過“敘述出來”的“現實的運動”還不夠;尚須受眾本人親自打開《資本論》仔細讀一讀,看一看馬克思“葫蘆”里究竟裝的什麼“藥”才行!特別在當今馬克思已被嚴重“污名化”的時代,這一點就更有必要!否則的話,僅靠“葫蘆”外的“商標”,又焉能說事?若想討論馬克思,就得知道馬克思!

6、所謂“哲學對科學家的影響”不是“承認”與否的問題,而是歷史事實!對此曾一再提及!即,“哲學”這門學科的誕生,純屬當時科學技術尚處低級階段,實證手段暫時欠缺所致!最初的科學家雖在某些領域取得了些許成就,卻不能在更加廣泛的領域取得進展,為了“自圓其說”,才不得不借助哲學這門純屬想當然的學科“打圓場”!或曰填補學科間的“鴻溝”,但隨著科學技術的不斷發展,現已無此必要!

7、當今世界優越于曾經誕生“哲學”學科的古代之處就在于,無論什麼問題,當即便可“立項”,然後,或向政府申請資金,或者自籌資金,立馬就可投入研究,不論外太空之謎,還是做“夢”的奧妙等諸如此類的課題均將“挖地三尺”,摳它個底朝天!各學科之間以及各學科自己的一系列鴻溝,或是已經探明,或是正在探討,而一旦探討清楚,鴻溝便即消失,那種用以填補鴻溝的所謂哲學體系還有存在的余地嗎?

8、曾經誕生“哲學”學科的古代就沒有這麼輕松!更沒有申請或自籌資金的故事,遇到問題全憑科學家各自的能量!實在研究不下去,怎麼辦?“想”!冥思苦想!事實上,也只有“想”這一條路可循!故而,出現了一系列所謂的“思想家”,而“哲學”不過思想家中的某些人虛構出來的體系!何似當今時代,無論遇到什麼問題,先上網查一查,了解一番該課題的研究進度,至于能否立項,也須在此基礎上進行!

9、對此,可謂家喻戶曉、習以為常!幾乎連小孩子都知道這種再普通不過的“程序”!若還有誰自以為是,勸他們“學點哲學”,擴大視野,怕是只能吃閉門羹!毫無疑問,哲學作為一門學科確曾發揮過某種作用,否則,在誕生“哲學”學科的古代,至少連“做夢”這種最普通的現象都無法解釋,盡管當時的解釋,諸如“靈魂”說純屬胡說八道!但無論如何,在這類問題上暫時不必苦苦糾纏!可得以“麻醉”!

10、這就是“哲學”實質性的所謂“作用”﹕“麻醉”!此論可謂一針見血!眾所周知,凡哲學體系,無不宣稱已經抵達萬事萬物的“終極”!或所謂的“絕對真理”、“至高境界”雲雲!否則,若連自家都沒這個膽量,別人誰還相信?但問題卻恰恰在于,受眾一旦相信,也就無需追究疑難雜癥的根底根源!任何問題的答案既已在握,還何論其他?而這正是那種有所建樹的科學家須先自破“哲學體系”的基本原因!

11、好一個所謂“工農兵的說法是‘明白學’”!若不健忘的話,歷史上卻曾有過一個工農兵大學哲學的時期!但學來學去,都學到了什麼?國家已瀕臨經濟崩潰的邊緣,還不知究竟是如何崩潰的!還依然沉浸在所謂“以階級斗爭為綱”的狂熱里!這到底是誰家的“明白”?直到有人大喝一聲“此路不通”,還沒人信這個“邪”,竟爭論不休了整整兩年時間,才多多少少明白了些!這種所謂的“明白”是否諷刺?

終結“哲學”的兩大關鍵轉折(馬喬論馬克思051230號)

1、在此,毫無必要贅述殘殺同類的詳盡情節!對此,責無旁貸的歷史學家自會“秋後算帳”!誰的責任就是誰的責任!一筆筆,一樁樁,既已發生過,就誰也休想逃避罪責!在此,之所以不得不反復揭這塊所謂的“傷疤”,絕非出于個人恩怨,而是憂心忡忡,反反復復地警示人們,業已開張的21世紀,乃至此後的永永遠遠,再莫愚蠢地重演20世紀的彎路了!馬克思所揭示的“人類歷史的發展規律”難道還不夠明白?

220世紀的彎路之所以“冤枉”,就在于,面對馬克思所揭示,再清楚不過的“人類歷史的發展規律”,人類卻依然東撞一頭,西撞一頭,還有大規模強制推行明顯違背“人類歷史的發展規律”的所謂“烏托邦”的!這種所謂的烏托邦無論以怎樣的具體形式推行,遭到人類社會的頑強抵制在所難免!于是乎,才會發生慘絕人寰的同類殘殺事件!不僅僅以戰爭的形式,殘殺同類的方式可謂五花八門,無奇不有!

3、而這正是讀懂馬克思的關鍵!同時,也是馬克思不象以往的大“思想家”們那樣,滿口警言,句句哲理的根本原因!事實上,馬克思也絕非僅僅因為流亡國外,“吃飽了飯沒事干”,才不得不成天“泡”在大英博物館里“消磨時間”,而是身體力行,以《資本論》這種具體的闡述方式,來“科學”地研究社會問題!並進而探索出“人類歷史的發展規律”!可惜,我們後人漠視了它!20世紀的彎路實在冤枉!

4、之所以說“這兩個關鍵性的轉折,一舉終結了‘哲學’及其一切相關的困惑”,就在于自此,諸多被灌輸了滿腦子“哲學”迷魂湯的人將頓開茅塞﹕原來“意識和思維”也是“人腦”,這種具體物質的產物,而非某種可獨立存在的所謂“超物質”!一切有關“思維”這種所謂的“超物質”和“物質”之間的糾纏毫無意義!若想了解人類社會的發展規律,只能象研究自然科學範疇里的問題那樣研究人類社會問題!

5、對此,1128日點評曾指出,費爾巴哈對黑格爾的質疑就在于,他那“類‘絕對觀念’,及其他一切意識和思維難道不是‘人腦’,這種具體物質的產物?”馬克思則進而指出,這所謂的“人”“是生活在現實的、歷史地發生和歷史地確定了的世界里面”!這兩個關鍵性的轉折,一舉終結了“哲學”及其一切相關的困惑!以致再無必要繼續糾纏在永遠也糾纏不清的哲學迷宮里!人類社會研究開始躋入科學行列!

6、一連串竟這多的所謂“客觀”!可又何謂“客觀”呢?這種純屬哲學家的“行話”,意指對“意識之外,不依賴精神而存在的,不依人的意志為轉移的”,“與一切個人感情、偏見或意見都無關”的所謂外界事物,“按其本來面目去考察”的方法,此法看似“公允”,但問題是,這種與所謂“外界事物”毫無干系的純粹“人”又究竟是什麼人?這種人如何才能超然這所謂的“外界事物”?這就是哲學的困惑!

現代社會一團亂  被馬克思理出頭緒(馬喬論馬克思051231號)

1、人類社會問題,看似眼花繚亂,不可捉摸,加之五花八門所謂哲學體系的攪和,就更加地亂乎!直到馬克思揭示了“人類歷史的發展規律”,一團亂  才終于理出頭緒!其原因在于,“法的關系正象國家的形式一樣,既不能從它們本身來解釋,也不能從所謂人類精神的一般發展來理解,相反,它們根源于物質的生活關系,”而“生產的經濟條件方面所發生的”物質的變革卻“可以用自然科學的精確性指明”!

2、而在馬克思揭示出“人類歷史的發展規律”之前,諸如“法的關系”及其“國家的形式”之類紛繁復雜的社會問題一般只能“從它們本身來解釋,”甚至“從所謂人類精神的一般發展來理解”!但事實證明,這樣的“解釋”或“理解”均皆于事無補!公說公有理,婆說婆有理而已,顯然,手握權柄的階級、階層或“至尊”往往佔了上風!若不服氣,初則哄騙,繼之拳腳相向,乃至動用國家機器!反抗也便不絕!

3、這種“不服氣”、“哄騙”、“拳腳相向”、“動用國家機器”及其“反抗”的混亂現象到20世紀竟發展到無以復加的“巔峰”,人類社會經歷了有史以來最悲慘的一個世紀!殘殺同類的花樣不斷翻新,令人發指!好在,有相當一部分民族從自己的切身經歷已逐漸明白,把握“人類歷史的發展規律”才是解決實質性問題的關鍵,盡管一般來說,還並非因了對馬克思所揭示“人類歷史的發展規律”的理解!

4、那種“已逐漸明白,把握‘人類歷史的發展規律’才是解決實質性問題的關鍵”的國家,一般都是資本制度相當發達,乃至一只腳已跨入共產社會,至少是準共產社會的國家!在那里,“生產的經濟條件方面所發生的”物質的變革無不“可以用自然科學的精確性指明”!形形色色,分秒之間不停變化的經濟指標,借助不同的方式,無時無刻不清清楚楚地指示著社會命脈的細微變化!人們再也無需憑空互相揣測!

5、在這樣的國家,即使還存在諸如算命、問卜之類“公開”的迷信活動,乃至有關“哲學”、“神學”的研究,卻如秋後螞蚱,已經沒幾天蹦  頭了!事實證明,只有那種幾近無知的人眾才會仍舊相信有關“人類精神的一般發展”的花花招子!而智者一般把關注力放在“可以用自然科學的精確性指明”的一系列指標變化上!人們已學會科學地把握自己的命運,乃至國家的命運!盡管一般還不過“憑感覺”來把握!

6、可以負責任地說,一旦這些國家里的人們能夠有意識地把握馬克思所揭示“人類歷史的發展規律”,奇跡會立即出現,就如中國大陸一旦有意識地把握“人類歷史的發展規律”所出現的奇跡那樣!盡管“奇跡”絕不在一個檔次上!這就是2005年馬喬點評的最後一次忠告!也是最重要的忠告!但願這種奇跡在新的一年成為最重要的新聞!希望諸位捧場的網友在新的一年發動更多的網友捧場!謝謝!新年快樂!

當今世界,誰可稱得上“歷史學家”?(馬喬論馬克思060101號)

1、新年好!在2005年,曾反復強調有意識地把握“人類歷史的發展規律”的重要性!其原因就在于,“人類”,作為不同于鳥類、魚類等其他生物類別的最大特點之一,是具有特殊的思維功能!可惜,這一功能在相當長的一段時期內,被誤解為一種似乎可獨立存在的所謂“超物質”!所謂的“哲學家”更將這種功能夸大到極端荒謬的地步,把人們的思想攪和得一團糟,馬克思已揭示清楚的科學規律反被冷落!

2、“哲學家”將思維功能“夸大到極端荒謬的地步”,說白了,就是圖“捷徑”!誤以為,只要杜撰出一套“放之四海而皆準”的所謂“絕對真理”,莫說自然界事,即使人間事,也將統統攥在“老佛爺”的手心!很顯然,隨著自然科學探討的日益深入,已少有人再相信這種所謂的捷徑,層出不窮的自然科學規律更逐一揭示!但在社會科學界卻就不那麼簡單,人們尚須等待諸多大規模烏托邦試驗的“驗證”結果!

3、對于一系列大規模的“烏托邦試驗”,直至今日也沒有人作過仔仔細細地調查研究!一個重要的原因就是,可稱得上“歷史學家”的至今還不知何處!有些名曰“歷史學家”,卻膽小如鼠,前怕狼後怕虎,唯恐觸及敏感的“禁區”,不能或不敢正視歷史事實!人們至今對于早已發生多年的歷史事實還顧慮重重,不敢越雷池半步!殊不知,這樣作,實如掩耳盜鈴,純屬自欺欺人!何如扔掉包袱,輕裝上陣的好?

4、不難預計,“烏托邦試驗”的真相一旦大白天下,人們便必將洞穿其嚴重違背“人類歷史的發展規律”的嚴重危害性!並從此才能接受教訓﹕沒有進行過這類試驗的國家再莫對它抱任何想入非非的“幻覺”,而應隨時隨地提防這種“試驗”的滋生!那些深受其害的國家則應痛下決心,再莫重蹈覆轍!並只有這樣,馬克思所揭示的“人類歷史的發展規律”才能如自然科學界所揭示的其他科學規律那樣發揮作用!

哲學是騙術(馬喬論馬克思060102號)

1、好一個“宇宙自身運動的客觀規律”!而這種所謂的“規律”卻恰恰只能“以人的意志為轉移”!即以那種杜撰所謂“宇宙自身運動的客觀規律”的人“的意志為轉移”!事實上,這種人也只能憑自己極其有限的想像杜撰出一套“規律”!一套無法實證的所謂“規律”!其原因是,迄今為止,人類對宇宙的探索還微乎其微,莫說所謂“宇宙自身運動的客觀規律”,就是已探索到的範圍里的規律又能知道多少?

2、而這正是科學家與哲學家之間的根本區別!即科學家的探索似乎總是“謹小慎微”,但任何時候卻又不會滿足已經探索到的科學規律,隨時隨地都會十分小心地問一個“為什麼?”“是什麼?”“怎樣處理?”…,因而他們所探索到的科學規律才會層出不窮!而哲學家,特別是那種哲學家的盲從者們卻恰恰相反!他們滿足于早已“攥在‘老佛爺’的手心”里的所謂“宇宙自身運動的客觀規律”,還何須探索?

3、一針見血!的確如此!哲學實乃騙術,正如卦攤問卜的算命先生一樣,一旦定價,便信口開河,可謂“前知五百年,後知五百年”!盡管“前知五百年”多少還有點譜,這得看他們各自的歷史知識;可所謂的“後知五百年”就只能“對錯各半”了!似是而非、模稜兩可是其“原則”!而科學則不然!他們必須把握迄今為止的一切相關知識!因為只有這樣,才有可能發掘出相關學科的來龍去脈!也鮮有說死者!

4、動輒把問題說“死”是哲學的一大特色!它妄圖凌駕一切科學學科之上,成為“科學中的科學”;成為一切學科都不得不屈從其淫威的“科學之王”!它不僅可解釋已知領域;還可解釋未知領域!似乎在任何科學研究之前,都早已把握住正在揭示的科學規律,乃至尚未揭示的科學規律!似乎任何科學領域里哪怕任何一個小小的進展都不過對它的“驗證”!世界上若真有這等“學問”,知識豈非變得異常簡單?

5、這顯然只能是痴人說夢!一個國家倘若不幸,竟不得不任由這種人主宰生殺,難免不橫掃一切科學研究事業,喝令上上下下大學、特學哲學!當然,只能是他這位至高無上“哲學家”的哲學體系!結果會怎樣,已不言自明!社會發展不僅停滯,還必然會倒退到最原始的時代!倒退到任何人都毫無尊嚴可言的愚昧地步!人的生命不如草芥!但絕不包括他這位唯一率先“領會”“絕對真理”的最高“絕對權威”!

6、哲學家及其一切不會自己思考,而只能仰賴別人替自己思考的盲從者一個“宏願”就是巴不得讓所有的“樹”統統“靜”下來,俯首帖耳于哲學家及其盲從者的“諄諄教誨”!可惜,科學家們卻往往愣是不聽那一套!他們將不停地探索,探索,還是探索!事實上,這種持續不斷的科學探索之“風”也絕不會“止”下來?這就是哲學家又怕、又恨的事情!因為科學界的任何探索進展都迫使哲學不得不銷聲匿跡!

7、其實,“打破意識形態壁壘”並不難!那就是,大家僅就“事實”說話,不摻雜任何莫名其妙的哲學術語或曰“行話”!由于每一樁歷史事實都是唯一,不可再造復制的,事實一旦明朗,即剔除一切掩蓋事實真相的遮羞布後,就誰也不可能說出另外的花樣來!科學不需要“仇恨”!更無需欺騙!以及一切諸如此類的“缺德的手段”!事實是科學無堅不摧的“武器”,任何歪門邪道在事實面前都不得不甘拜下風!

               

馬喬論馬克思(全文,第14部分)

哲學家都是吹牛匠(馬喬論馬克思060103號)

1、“人們的立場不同,所具有的社會視角不同”!而這正是一切哲學家的“軟肋”!正如馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》一文中所說的費爾巴哈,他“僅僅把理論的活動看作是真正人的活動,而對于實踐則只是從它的卑污的猶太人活動的表現形式去理解和確定。所以,他不了解‘革命的’、‘實踐批判的’活動的意義。”事實上,只要仔細研究一下每位哲學家的體系,均不難發現其特殊體系的狹隘背景!

2、哲學家,無一不是“吹牛”匠!他們無不聲稱是在“代表”“人”說話!這種所謂的“人”,或如費爾巴哈標榜的那種所謂的“真正人”,其實並不存在!而具體存在的,卻不過每一位在現實生產關系中擁有一定特殊定位的“人”,上自國王、總統,下至攤販、乞丐!哲學家亦不能例外!即在其杜撰自命不凡的所謂哲學體系之前,也需吃、喝、拉、撒、睡!其所杜撰的體系則無不與這種瑣碎的生活條件有關!

3、這僅需看每位不同的哲學家所舉例子便一清二楚!例子,可謂哲學家賴以發表其高見的“依據”!他們誰也離不開“例子”!但只要仔細考察一番便知,他們的所謂“例子”卻狹隘無比,並必然與其各自的社會地位、生活條件、教養水平等密切相關!一個長期閉塞窮鄉僻壤的人不可能列舉出華爾街股票交易大廳里身臨其境的例子!即使依靠現代科技技術,充其量也不過皮毛,又焉能“指導”那里的買賣?

4、正因每位哲學家的具體生活環境各不相同,面對完全相同的歷史事實,才會有大相徑庭的見解!他們無不自吹自擂,唯獨自己的的體系“絕對正確”,但僅僅因其各自的生活環境各不相同,各自所閉門造出來的“車”也就各不相同!他們連自己(所有的哲學家)的觀點都無法統一,又焉能涵蓋寰宇?自是公說公有理,婆說婆有理,到頭來,卻不得不比誰的“拳頭”硬!權力最大的,自然也就最“正確”!

5、科學則不同!《相對論》絕不因揭示者是不是愛因斯坦而異!達爾文所揭示的進化論以及馬克思所揭示“人類歷史的發展規律”亦然!科學規律一旦揭示,便不因揭示者或應用者是誰而改變!也不會出現公說公有理,婆說婆有理的怪現象!除非在已經揭示的科學規律基礎上又有了新的揭示!然而,即使是新的揭示,同樣不會因人而異!任何一項榮獲諾貝爾物理獎的新發現,不論在任何一個實驗室都能重復!

6、正因哲學家之間的哲學體系大相徑庭,才有所謂“真理”這樣的說法!即,無不強調再三,世上唯獨自家的體系“絕對正確”!“真理”!他人皆不可信!旁門左道!殊不知,所謂的“真理”一說其實源于宗教!宗教界似乎“善哉”為本,但在對待“異教徒”的問題上,卻從不手軟!簡直水火不容,格殺勿論!蓋因各家教宗所杜撰教義各不相同之故!科學卻不然!《相對論》無需以所謂的“真理”自居!

7、既然“每一位在現實生產關系中擁有一定特殊定位的‘人’”,彼此之間各自擁有完全不同的生活環境,逐一分析各家的哲學體系不僅毫無意義,事實上也不可能有任何結果!所以,馬克思才會把關注力放在對每一“批”生活環境大致相同的人,即“階級”的分析上,並著重分析各個階級在現有生產關系中的地位和關系!而這正是其所揭示“人類歷史的發展規律”的所謂“奧秘”!盡管恍如“大實話”!

8、事實上,也的確“大實話”!正如馬克思所說,“我們判斷一個人不能以他對自己的看法為依據,同樣,我們判斷這樣一個變革時代也不能以它的意識為根據;相反,這個意識必須從物質生活的抵觸中,從社會生產力和生產關系之間的現存沖突中去解釋。”豈非典型的“大實話”?而有的人卻愣是以一個人“對自己的看法為依據”;判斷“一個變革時代”愣是“以它的意識為根據”!哲學家正是這樣的蠢人!

9、哲學家把各自杜撰的哲學體系當作“絕對真理”,似乎芸芸眾生只須按圖索驥,便即抵達彼岸!它的孿生兄弟,便是所謂的“空想社會主義”!在其看來,既然“絕對真理”已被他們這些(位)哲學家“發現”,“空想社會主義烏托邦”也便似乎就是人類社會的“終點”!烏托邦一旦建成,人類似乎再也無事可干!所以他們才會把全部目標寄托于某種“社會”的建成上,卻不管這種“社會”究竟是什麼!

“哲學家”最蠢(馬喬論馬克思060104號)

1、哲學家之所以“蠢”,如恩格斯所說黑格爾,自以為“對他的思維來說哲學是正確的,所以他的哲學也就是唯一正確的;只要人類馬上把他的哲學從理論轉移到實踐中去,並按照黑格爾的原則改造世界,思維和存在的同一性就會得到證實。這是他和幾乎所有的哲學家所共有的幻想。”事實上,這類人一旦大權在握,並“真的”按其所謂的“原則改造世界,”這個世界(不過其所轄範圍)的鬧劇也便開鑼!

2、當然,對這類人而言,所謂的“原則”其實並非頭等重要者!最重要者,莫過于如何才能大權在握以及進而維系已經竊取的大權!為此,開始,這類人也許並不那麼露骨,僅僅為了竊權,甚至暫時可不顧什麼“原則”,直至大權在握,乃至獨握,才凶相畢露,肆無忌憚地推銷其所謂的“原則”,對其所轄範圍里的任何人來說,唯一可循者只有“聽話”!順之者昌,逆之者亡!“假大空”是這片世界的特色!

3、這類人的“邏輯思維能力”也許比較突出,恰似一般神經系統障礙者那樣,可能在某一領域堪稱“天才”,但其最致命的弱點是,過分“自信”!自命不凡!老子天下第一!如黑格爾然,不僅“對他的思維來說哲學是正確的,”而且“他的哲學也就是唯一正確的”!既然“唯一正確”,所轄人等,便只能惟命是從,奴隸一般,甚至奴隸不如!儼然一個地地道道的奴隸制社會,不管口頭上自稱什麼“社會”!

4、然而如馬克思所說,“我們判斷一個人不能以他對自己的看法為依據,同樣,我們判斷這樣一個變革時代也不能以它的意識為根據”,即不僅看其口頭上自稱如何,便如何!即使妄稱“天堂”,其所作所為,特別是它的“物質生活”以及“社會生產力和生產關系”的狀態若連歷史上曾經現實存在過的奴隸制社會都不如,這種所謂的“天堂”就只能是貨真價實的“地獄”﹕“幾乎所有的哲學家所共有的幻想”!

5、事實上,哲學家的“幻想”也只能是這樣一個連奴隸制社會都不如的社會怪胎!其原因是,歷史上曾經現實存在過的奴隸制社會也不致愚蠢到,竟強制性地向奴隸灌輸某個人所杜撰的哲學體系的地步,即使是奴隸主親自杜撰的體系!奴隸主深知,這種強制性的灌輸毫無意義!唐代大詩人元稹歌曰﹕“欲離煩惱三千界,不在禪門八萬條。心火自生還自滅,雲師無路與君銷。”看來,至少是元稹多少已看出些名堂!

6、可見,即使在古代,人們也深知,那種“自生”“自滅”的“心火”,無論構思多麼精妙,一旦遇到世俗社會的具體“煩惱”,亦無能為力!當然,那時還不了解,至少是不能科學地論證“人類歷史的發展規律”究竟是什麼!就只能靠“拳頭”說話!這種悲劇式的發展史一直持續到20世紀!直到世人親眼看到有意識按照馬克思所揭示的科學規律所導致的“奇跡”,才逐漸明白,科學與哲學之間的明顯差別!

7、哲學是一門比較古老的學科,但它對人類歷史的貢獻,卻遠遠不如它給人類社會所帶來的恥辱!這一學科若僅僅局限在學府,也許可以作為歷練思維能力的一種方式;而一旦走火入魔,用來指導一個國家的社會發展,就不僅導致停滯,還必將嚴重倒退!倒退到最原始、最愚昧、最野蠻的野人狀態!仇視文化!毀滅文化!敵視科學!歪曲歷史!蔑視人的尊嚴!視人的生命如兒戲!以隨便抹掉一個人的存在為樂趣!

8、科學則不然!特別是馬克思揭示“人類歷史的發展規律”以來,人們一旦把握住這一科學規律,社會發展便必將出現意料不到的奇跡!它的力量竟如此巨大!不僅徹頭徹尾改變了一個經濟瀕臨崩潰國家的面貌,還如磁石般,將全球注意力牢牢吸引過來!這種吸引力,誰也無法抗拒!事實上,這還不過小試牛刀!人們一旦轉過神來,逐漸明白,馬克思所揭示“人類歷史的發展規律”的實際價值,好戲也便開場!

馬克思不是草莽英雄般的“革命家”(馬喬論馬克思060105號)

1、人們對馬克思的最大誤解就是將他這位“革命家”等同于舊時的“草莽英雄”,卻忽視了他作為“科學家”的事實!因而,其力量源泉也便不再局限于某一或某些階級的直接利益訴求上,而是“社會的物質生產力”的發展上!這種“生產力發展到一定階段,便同它們一直在其中活動的現存生產關系或財產關系發生抵觸。于是這些關系便由生產力的發展形式變成生產力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。”

2、舊時的“草莽英雄”由于不了解“社會革命”的根本動因來自“社會的物質生產力”的發展,一旦有“機”可乘,往往不假思索,便即采取“行動”;更有甚者,則純屬“為革命而革命”,動輒發動“革命”,組織“暴動”,其所遭受的挫折和損失自是數不勝數!即使僥幸“成功”,若對現有“社會的物質生產力”沒有一個準確的評估,誤以為“有了政權便有了一切”,便可“隨心所欲”,也難免不栽跟頭!

3、馬克思不僅不是“草莽英雄”般的所謂“革命家”!而且,正是由于馬克思直接或間接地介入,不論國際共運,還是“社會的物質生產力”發展才會達到前所未有的水平!也就是說,馬克思絕非那種單純的共運領袖,乃至不惜蠻干;事實上,他更大的關注點則是當時“社會的物質生產力”發展狀況!對此,後人在研究馬克思的時候,往往都忽視了!而這正是曲解馬克思,把馬克思視為單純革命家的重要原因!

4、馬克思之後,出了不少自詡為所謂“馬克思主義者”的“革命家”,可惜,卻鮮有能夠理解馬克思,即不僅關注國際共運,還同時關注“社會的物質生產力”發展的“革命家”!即使有,也往往被視為所謂的“修正主義者”慘遭迫害!所謂的“唯生產力論”甚至成了天字第一號的滔天大罪!即使關注“物質生產力”,也是一種與世隔絕的畸形生產力,而非融入全球自然發展的那種“社會的物質生產力”!

5、事實證明,“與世隔絕的畸形生產力,而非融入全球自然發展的那種‘社會的物質生產力’”除了空耗資源,毫無實際價值!任何力圖擺脫由此所造成經濟崩潰窘境的國家,都不得不老老實實從頭開始!況且,即使為了消除“與世隔絕的畸形生產力”的消極影響,也不得不額外耗費“多得多”的精力和物力!這不能不說是國際共運史上一次無比慘痛的教訓!吾輩難道還不能從中得到一些最起碼的啟示嗎?

跨越資產階級的生產關系自取滅亡(馬喬論馬克思060106號)

1、國際共運,絕非如某些人所想像的那般狹隘,似乎只能由某個階級,乃至某位自詡“共運領袖”的人壟斷!而是人類歷史發展過程中,事關“人類社會的史前時期”以何種“社會形態而告終”的一場“社會革命”!正如馬克思所揭示,這種“社會形態”就是“資產階級的生產關系”!這一生產關系“是生產過程的最後一個對抗形式”!不管你如何看待這一社會形態,它卻如“人的青春期”,不能“跨越”!

2、而馬喬所不厭其煩揭露者,恰恰正是這種“一旦大權在握,並‘真的’按其所謂的‘原則改造世界,’這個世界(不過其所轄範圍)的鬧劇也便開鑼”的“機理”!可以毫不夸張地說,這種深刻入微的揭露,在全球還是首次!當然,鑒于鳳凰網的“難處”,這種揭露,充其量還不過打幾個“擦邊球”而已!但即使如此,有些人也早已如坐針氈!若再想用這種手法戲弄公眾,大家上當受騙的可能性將大大減小!

3、對此,不僅馬克思早已論證過,整整一個20世紀的歷史也已反反正正地證明﹕“資產階級的生產關系”的確“跨越”不得!妄圖跨越,無不遭到歷史的懲罰;反之,按部就班發展這種生產關系,將不僅度過一再出現的“危機期”,還必將發展到它的高級形態,即資本社會高級階段或曰準共產社會階段!事實上,在地球上的相當範圍,國際共運的歷史使命已幾近完成,盡管最後的完成還有待其他地區的跟進!

4、而這,恰恰正是馬克思所揭示“科學社會制度”(不能譯成“科學社會主義”)同一切“空想社會主義”(亦可譯成“空想社會制度”)的根本區別!也就是說,是馬克思首次科學地論證了“資產階級的生產關系”在人類歷史發展過程中無可替代的歷史作用!即人類社會發展到共產社會的唯一途徑只能是“資產階級的生產關系”的充分發展!任何阻礙或“跨越”的嘗試都不僅自討苦吃,寧可說,歷史的反動!

“解放全人類”是民主主義者的旗號(馬喬論馬克思060107號)

1、“解放全人類”?怎麼個“解放”法?對此,又如何“科學論述”?殊不知,馬克思自從終結了“哲學”這門學科以來,所科學論述者,僅僅“工人階級的徹底解放”!之所以“科學”,就在于,與那種昔日慣于打著所謂“解放全人類”旗號的民主主義者所不同的是,旗幟鮮明,該是哪個階級的解放,就談哪個階級的解放,而非囫圇吞棗,泛泛奢談什麼“解放全人類”!而且特別強調的是“工人階級的徹底解放”!

2、有些問題“點到為止”遠比“指名道姓”來得更加有力!這就叫“適當給讀者預留一點思考的空間!”須自,讀者是會思考的!自己琢磨去吧!倘若不幸,實在琢磨不透,認為“總是含糊其辭,空洞虛幻的亂說一通”,那就看個熱鬧吧!說不定,有朝一日,也許多少終于看出些名堂!幾年之後,十幾年之後…,這種情形總是有的,譬如,一系列問題馬克思早已說的明明白白,至今還有人莫名其妙!你也把它沒法!

3、馬克思不同于舊時所有那些專事制造“精神產品”的人,諸如哲學家之流的地方恰恰就在于,他在研究社會問題的時候,不是遠遠望去,“某個社會”存在什麼,如“生產關系”、法律、政治等上層建築及其社會意識形式等,而是根據具體的生產關系判斷一個社會究竟處于什麼發展階段,不管“名義上”自稱處于什麼階段!只有這樣,才能科學地把握住“某個社會”!20世紀一個慘痛的教訓就是輕信自吹自擂!

4、何謂“生產關系是存在于某個社會而不是階級”?殊不知,恰恰相反,不是“生產關系是(!)存在于某個社會”,倒是“生產關系的總和構成社會的經濟結構,即有法律的和政治的上層建築豎立其上並有一定的社會意識形式與之相適應的現實基礎”,即沒有一定的“生產關系”便無以“構成社會的經濟結構,”更休談“某個社會”了!對此,那種不肯下死功夫研究社會問題的人是無論如何也無法理解的!

5、“資產階級的生產關系”的說法為何“不正確”?這種說法引自馬克思《〈政治經濟學批判〉序言》﹕“大體說來,亞細亞的、古代的、封建的和現代資產階級的生產方式可以看做是社會經濟形態演進的幾個時代。資產階級的生產關系是生產過程的最後一個對抗形式,”“在資產階級社會的胎胞里發展的生產力,同時又創造著解決這種對抗的物質條件。因此,人類社會的史前時期就以這種社會形態而告終。”

6、這可能是那種自詡為所謂“馬克思主義者”的人百思不得其解的“癥結”!這種人死也不相信,“人類社會的史前時期”竟會以“資產階級的生產關系”“這種社會形態而告終。”于是乎,在歷史上自然相繼出現的“亞細亞的、古代的、封建的和現代資產階級的生產方式”等幾個“社會經濟形態演進的幾個時代”之外,又杜撰出一種純粹人為的形態,即實質上的“空想社會主義烏托邦”形態或曰“怪胎”!

7、是指“資產階級的生產關系”的說法?馬克思《〈政治經濟學批判〉序言》的原文的確如此!若認為這種“譯法”欠妥,也是翻譯者,而非馬喬的問題!對此,若有疑問,建議查查原文!有些譯文確有問題!如有恰當譯法,何妨指教、更正?但暫時看來,“資產階級的生產關系”之說並無不妥!盡管某種生產方式不“屬于”“某一個階級”,卻不妨作為一種生產方式的特征,對這種生產方式命名!符號而已!

8、不錯,的確應該多多地“去看看書”!但關鍵問題卻在于,各自對書本上的知識究竟是如何理解的!書本面前,人人平等!各有各的見解,一點都不奇怪!既如此,何不各自擺出各自的見解,供大家品評呢?譬如,關于所謂“解放全人類”的問題,其實在一系列點評中,早已反復論證過,若還有誰認為並非那個說法,何不擺一擺自己的“龍門陣”?即使馬克思論述過,又何妨引經據典,“駁斥”一番?

不懂政治經濟學的政治家是睜眼瞎(馬喬論馬克思060108號)

1、馬克思的《〈政治經濟學批判〉序言》一文,不僅對于把握國際共運理論至關重要;同時也是決策層“首選”的基本“要訣”!其一,“法的關系正象國家的形式一樣,既不能從它們本身來解釋,也不能從所謂人類精神的一般發展來理解,相反,它們根源于物質的生活關系,這種物質的生活關系總和,”即“市民社會”“的解剖應該到政治經濟學中去尋求。”這就是說,作為政治家,必須精通政治經濟學!

2、否則,若依然舊時那種所謂的“政治家”,掐指一算,八卦四柱,陰陽五行,充其量“從所謂人類精神的一般發展來理解”“法的關系”,就不可能深刻理解當代的“市民社會”!即使隱隱約約地知道點皮毛,也難以“把握”住社會的發展趨勢,面臨重大歷史關頭,難免不暈頭轉向!在這一領域,美國政府堪稱“行家里手”,它之所以始終領航全球,那些遍布政府內外精通政治經濟學的所謂“智囊”功不可沒!

3、其二,深知“人們在自己生活的社會生產中發生”的生產關系“不以他們的意志為轉移”,而只能同“物質生產力的一定發展階段相適應”!所以,那些明智的國家從來不愚蠢地試圖強制性地“改造”現有的生產關系,而是隨著“物質生產力的一定發展”,任由生產關系神不知,鬼不覺地發生著愈益深刻的潛移默化!盡管由于某種人在理論領域里的“擾亂”,暫時還不一定清楚其所發生的變化該如何“定位”!

4、反之,若誤以為“生產關系”與“生產力”可互為“作用”、“反作用”,竟異想天開進而“推斷”,只要對生產關系進行強制性地所謂“改造”,便足以“推動”生產力發展!這種想當然的一相情願顯然會遭到來自方方面面極其普遍地頑強抵制,隨之而來的,這種強制性的所謂“改造”除了對生產力造成直接的破壞,便只能是抵制勢力與壓制勢力之間的“作用”、“反作用”,及其對生產力的間接破壞!

5、其三,深知“生產關系的總和構成社會的經濟結構,即有法律的和政治的上層建築豎立其上並有一定的社會意識形式與之相適應的現實基礎。物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。”而這恰恰正是世界上所有高度發達國家“社會生活、政治生活和精神生活”始終生氣勃勃,充滿活力的“奧妙”所在﹕這種“社會生活、政治生活和精神生活”具有踏踏實實的“現實基礎”!

6、反之,若如哲學家的想當然,誤以為“人們的意識決定人們的存在”,似乎“社會生活、政治生活和精神生活”,特別是某些莫名其妙的哲學教條具有制約“物質生活的生產方式”的所謂“強大威力”,把關注力放在純粹捕風捉影的一系列空耗上!其所謂對“物質生活的生產方式”的“制約”作用便只能是干擾乃至破壞!“社會生活、政治生活和精神生活”也必將死氣沉沉!看似“火爆”的場面純屬“安排”!

               

馬喬論馬克思(全文,第15部分)

中國巨變再次驗證馬克思(馬喬論馬克思060109號)

1、其四,深知“社會的物質生產力發展到一定階段,”與“現存生產關系”“發生抵觸”時,“這些關系便由生產力的發展形式變成生產力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。”這就是說,隨著社會的物質生產力的不斷發展,它與現存生產關系的抵觸其實是不可避免的!既如此,也就無需徒勞地阻滯生產力的發展,生產關系才能始終作為生產力的發展形式,而非“桎梏”!社會革命也便進行得既徹底又平穩!

2、馬克思所科學定義的“社會革命”同以往一切所謂的“革命”相比,在于這種“社會革命”已不再是昔日那種打家劫舍、爭權奪利的小打小鬧,而是最終告別“人類社會的史前時期”的一場關鍵轉折!事實證明,所有高度發達的資本制度國家即使是不一定理解馬克思的科學定義,卻一步一個腳印,把這一革命進行得有聲有色;而那種“為革命而革命”或“革命成癖”的人又究竟干了些什麼,也是有目共睹的!

3、其五,深知“隨著經濟基礎的變革,全部龐大的上層建築也或慢或快地發生變革”!事實上,所有高度發達的資本制度國家即使不一定理解馬克思的這一科學結論,卻以自己發展過程中活生生的歷史事實強有力地驗證了它!特別是二戰中的戰敗國如德國、意大利等“隨著經濟基礎的變革”已基本脫胎換骨;日本雖還有頑固勢力蠢蠢欲動,遲早也得跟上來!“經濟基礎的變革”威力是任何變革都無法相比的!

4、中國大陸最近所發生的巨變再次驗證了馬克思的這一科學結論!不管承認與否,還是故意回避,乃至惡意詆毀,都無法否認這塊“沉睡”已久的東亞大地所發生,並正在發生的脫胎換骨式的變化!這種變化是鴉片戰爭以來任何歷史時期的變化都無法相比的!其間,變法有之,“改革”有之,“革命”有之,可說是形形色色的辦法都已試遍,卻唯獨這一次,才是“玩真格的”了!即從“經濟基礎”的變革入手!

5、其六,明確區別“生產的經濟條件方面所發生的物質的、可以用自然科學的精確性指明的變革,”和“人們借以意識到這個沖突並力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術的或哲學的,簡言之,意識形態的形式。”這可說是一切有頭腦的政治家必備的素質!社會是復雜的,現代社會就更加地光怪陸離,也就更該把握住“生產的經濟條件方面所發生的物質的、可以用自然科學的精確性指明的變革”!

6、否則,作為“政治家”,特別是那種對一個國家來說舉足輕重的決策者,若把關注力僅僅放在“那些法律的、政治的、宗教的、藝術的或哲學的,簡言之,意識形態的形式”上,則無異于嚴重失職!事實上,即使是對其個人而言,他這麼個“忙”法,也必將手忙腳亂,所謂眉毛胡子一把抓,乃至揀了芝麻,卻丟了西瓜!無庸諱言,形形色色意識形態的形式有時也相當關鍵!但無論如何,這些形式卻不是“根”!

發達國家保持活力的奧秘(馬喬論馬克思060110號)

1、反之,若無視“新的更高的生產關系,在它存在的物質條件在舊社會的胎胞里”是否“成熟”,便動輒“滅亡”之!折騰來,折騰去,至多亦不過“換湯不換藥”,充其量一系列舊的“稱呼”換個叫法,例如,奴隸主不再叫奴隸主,奴隸不再叫奴隸,而實質性的“主、奴”關系卻依然照舊,乃至變本加厲!其所期盼的某種所謂“新的更高的生產關系”不僅杳無蹤影,現有的生產力也會慘遭破壞!這就叫欲速則不達!

2、其七,深知“無論哪一個社會形態,在它們所能容納的全部生產力發揮出來以前,是決不會滅亡的;而新的更高的生產關系,在它存在的物質條件在舊社會的胎胞里成熟以前,是決不會出現的。”這是發達國家始終保持旺盛活力的重要原因!決不因現有社會形態存在這樣、那樣的缺陷,動輒“滅亡”它,而是將其“所能容納的全部生產力”充分發揮!更高的生產關系“存在的物質條件”才能出現,乃至成熟!

3、反之,有些國家,特別由那種自命“哲學家”的人主宰生殺的國家,“任務”,即使是事關民族命運的任務提出卻“簡單”得多!“拍腦袋”而已!這種人誤以為“對他的思維來說哲學是正確的,”而且“他的哲學也就是唯一正確的”,“只要人類馬上把他的哲學從理論轉移到實踐中去,並按照”他們的所謂“原則改造世界,思維和存在的同一性就會得到證實”!而事情一般來說,也就這一念之差,卻鑄成大錯!

4、其八,“只提出自己能夠解決的任務,”深知“任務本身,只有在解決它的物質條件已經存在或至少是在形成過程中的時候,才會產生。”這是高度發達資本制度國家較少挫折,特別是致命挫折的重要原因!由于這類國家具備一套嚴謹周密的體制層層把關,那種物質條件尚不存在,乃至連形成過程都談不上的所謂“任務”也很難得逞!而物質條件一旦成熟,甚至在形成過程中的時候,“任務”卻已開始醞釀!

5、其九,務必清楚“亞細亞的、古代的、封建的和現代資產階級的生產方式可以看做是社會經濟形態演進的幾個時代。資產階級的生產關系是生產過程的最後一個對抗形式,”“在資產階級社會的胎胞里發展的生產力,同時又創造著解決這種對抗的物質條件。因此,人類社會的史前時期就以這種社會形態而告終。”可惜,唯獨此點,在很多發達國家還尚未得到認可,盡管那里正腳踏實地著手告別“史前時期”!

6、與之同時,有些國家對此亦曾異議,乃至“否認”,至今也想不通,“人類社會的史前時期”何以竟會以“資產階級的生產關系”“這種社會形態而告終”!盡管在那里,從其切身所遭到的一系列挫折中已漸明白,這種曾被罵得狗血淋頭的“資產階級的生產關系”其實也並非以前所想像的那般“糟糕”!況且,隨著這種生產方式的“甜頭”漸入人心,遲早也會認可,史前時期只能“以這種社會形態而告終”!

社會科學界的奇恥大辱(馬喬論馬克思060111號)

1、以上九條分別摘自馬克思于1859年所發表《政治經濟學批判》一文的序言,此後的國際共運發生了天翻地覆地變化!這一變化的一個鮮明特點是,有些自詡為所謂“馬克思主義者”的,盡管口口聲聲以所謂的“正統”自居,卻無視這一系列再明白不過的警告,另闢蹊徑,竟有板有眼地搞起“空想社會主義烏托邦”來;倒是那些也許壓根就不知馬克思何許人的國家卻“殊途同歸”,竟與馬克思“不謀而合”!

2、由此可見,馬克思所揭示“人類歷史的發展規律”並不以揭示者是否馬克思而不同,正如相對論不以揭示者是否愛因斯坦而不同那樣!揭示者同其所揭示科學規律的關系只能表明,僅僅是這個人最先揭示了它!但為了掌握其所揭示的科學規律,卻不得不多少下點工夫研究揭示者其人及其一系列的相關著作!遺憾的是,至今對馬克思所揭示的科學規律還缺乏最起碼的研究!這不能不說是社科領域的奇恥大辱!

3、自馬克思揭示“人類歷史的發展規律”以來,其所揭示的科學規律自始至終遭到形形色色地頑固抵制!這種抵制的形式主要是曲解它,甚至把它曲解到面目全非的程度,盡管似乎把其“捧”到“神靈”的高度,實已糟蹋得“魔鬼”不如!其次是漠視它,盡管高度發達資本制度國家的近現代發展史實際上就是馬克思所揭示“人類歷史的發展規律”的“驗證”,卻意識不到這一發展史同馬克思之間的具體關系!

4、更可笑者,這種對馬克思的“曲解”加“漠視”行為至今還依然甚囂塵上,直攪得社科界難以象自然科學界公認自然科學規律那樣,公認馬克思所揭示科學規律的歷史地位!特別是那種對“空想社會主義烏托邦”現象並未進行過仔細調查研究的西方歷史學家、社會學家,除了對馬克思所揭示科學規律的漠視,再加上輕信某些精心包裝過的報導,又有多少像樣的真知灼見?而現在最迫切需要的,唯事實真相!

5、自馬克思揭示“人類歷史的發展規律”以來,人類社會的變化還從來沒有象最近這一百多年來那樣令人驚心動魄、眼花繚亂!可惜,鑒于全球遭到純粹人為地長期割裂,對這段歷史真相全面系統地調查研究,可以說還尚未“啟動”!至今還沒有哪怕一位或一家曾經對全球近一百多年來所發生歷史事實真相進行過“內行、公正、堅決”調查研究的!而這種調查研究一旦開展,其探究結果,卻必定讓人大吃一驚!

為什麼很難看清全球真面目(馬喬論馬克思060112號)

1、這種調查研究,只能如馬克思所說,“判斷一個人不能以他對自己的看法為依據,同樣,我們判斷這樣一個變革時代也不能以它的意識為根據;相反,這個意識必須從物質生活的抵觸中,從社會生產力和生產關系之間的現存沖突中去解釋。”而當代的“調查研究”,無論東方還是西方的弊端卻恰恰在于,無不以各自“對自己的看法為依據,”雙方之間的理論,無論觀點還是風格彼此迥異,且鮮有說到點子上的!

2、調查研究狀態之所以竟如此之令人不可思議,歸根到底就在于,雙方盡管在表面上對馬克思的評價頗高,乃至極高,卻鮮有認真研究馬克思所揭示“人類歷史的發展規律”的!對這一明明白白,直至今日亦無可非議的科學規律,要麼曲解;要麼漠視!並在雙方幾乎“步調一致”地把其打入冷宮的同時,卻又分別炮制出各自大相徑庭的所謂“理論體系”!這類“體系”自然不能勝任揭示事實真相的歷史使命!

3、這類“體系”之所以不能勝任揭示事實真相的歷史使命,正如馬克思針對德國所說的那樣,“柏修斯需要一頂隱身帽來追捕妖怪。我們卻用隱身帽緊緊遮住眼睛和耳朵,以便有可能否認妖怪的存在。”事實證明,這種愚蠢行為不僅有礙民族的健康發展,即使對統治階級自身亦構成嚴重損害,諸如稅收縮水、民力積弱、國力下降等等!而這正是發達國家之所以發達的重要原因,即決不“在這上面欺騙自己”!

4、高度發達的資本制度國家在調查事實真相方面可謂不遺余力、一絲不苟,這在那種欺詐行為習以為常的國家看來,真是百思不得其解!似乎按照資本制度的“本性”才理當“欺詐”!毫無疑問,隨著這類國家資本制度或遲或早地逐步確立,這種對資本制度的誤解遲早不攻自破!但至少在其終將拋棄這類誤解之前,卻必定在相當時間內,繼續揮舞“隱身帽”自欺欺人!這是世人無法看清全球真面目的重要原因!

人類是傷害生物圈的罪魁禍首(馬喬論馬克思060113號)

1、人類的社會生產力現已發展到前所未有的水平,可惜,這一生物類對生物圈的貢獻不僅不能與這一水平匹配,反倒成了傷害,乃至毀滅生物圈的罪魁禍首!生物圈所遭到的破壞還從未象現在這樣嚴重過!一個重要原因就是,至今人類,這個獨具思維功能的生物類,還尚未意識到它這個生物類在生物圈所應該發揮的積極作用!它不僅傷害生物圈,還熱衷內斗,尤其是其所特有的,在意識形態領域里的無謂紛爭!

2、在這種“意識形態領域里的無謂紛爭”中,最賣力氣者,莫過于那些“精神產品”的炮制者!他們雖形形色色,五花八門,但其手法卻不外編造些“鬼畫符”故意懵人,小自騙幾個小錢,借以糊口的江湖術士;大到拉幫結伙,稱霸一方的“山大王”!這種人唯恐天下不亂,愈亂愈“好”,因為只有“亂”,才好混水摸魚,亂中取勝!從而,人類社會也就被其攪了個不亦樂乎!正所謂天下本無事,庸人自擾之!

3、這種“精神產品”的炮制者,一般不說“人話”,即那種人人都聽得懂的世俗話,而是一種故意讓人聽不大懂的“行話”,諸如八卦四柱、陰陽五行之類,偶爾也夾雜些張家長、李家短的駭人聽聞,這就由不得人們對他不信了!這種低級勾當在科學技術不太發達的時代或地區往往頗有市場!其蠱惑力則足以煽動相當一部分“善男信女”盲從起哄,乃至胡作非為!這是人類社會至今也不得安寧的一個重要原因!

4、就這樣,人類,這種獨具思維功能的“高級動物”竟變得面目全非,乃至禽獸不如!以致連希特勒的焚尸爐,日本鬼子的南京砍殺競賽之類的“花樣”都能“想得出來”!由于“花樣”繁多,加之慘不忍睹,在此不便一一贅述,不得不留給歷史學家去“秋後算帳”!但人們總得從中多少悟出點什麼吧,即人類,這種所謂最、最高級的動物,又何以干出這等最、最低級的行為?這種罪惡行徑難道還沒到終結的時候?

5、“天下本無事,庸人擾之為煩耳”語出《新唐書<陸象先傳>》,對人類社會所發生的這種怪異現象可謂一針見血,盡管那時還不能透徹理解人類社會究竟何以會如此!直到馬克思首次揭示出科學的“人類歷史的發展規律”,並同時終結了集“精神產品”之大成的“獨立的哲學”,事情才開始變得多多少少清晰起來!即,人類,這種高級動物不管具有多麼了不起的思維功能,也不得不屈從于自然固有的發展規律!

要搞資本制度就豁出去正兒八經地搞(馬喬論馬克思060114號)

1、一旦撩開數千年來堆積在“人類歷史的發展規律”之上形形色色的“精神產品”面紗,人類社會的真面目將豁然開朗!即不管哪個國家“對自己的看法”如何,或怎樣“自詡”,重要者,看其“社會生產力和生產關系之間的現存沖突”處于什麼歷史發展階段!如果某些國家已經達到或接近共產制度社會,即使不認這“帳”,又有何妨?反之,資本制度不過剛剛起步,卻死不認這個“帳”,那就只能是自欺欺人!

2、但願這種“不認帳”的傻事再莫繼續下去!事實上,這種“不認帳”的現象同當代高度發展的社會生產力極不相稱!共產社會,就是共產社會嘛!即使稍欠“火候”,那就稱“準共產社會”好了,又何須羞羞答答?有的國家曾經誤入空想社會主義烏托邦的歧途,現已意識到那不過“死路一條”,轉而發展資本制度,僅僅處于資本制度初期發展階段,其實也沒有什麼不光彩!正所謂浪子回頭金不換!又有何不好?

3、一旦這樣看世界,那種純粹因意識形態不同所積累的無謂恩怨將頃刻化解﹕既然大家都是在發展資本制度,彼此也就只有先、後之分,再無生、死之爭!高度發達的資本制度國家即使“達到或接近共產制度社會”,與那種資本制度才剛剛起步的國家相比,亦不過多些經驗教訓,並且可能有目的、有計劃、有步驟地提攜後來者!從而,那些資本制度只不過剛剛起步的國家才不致重蹈早被歷史事實驗證了的覆轍!

4、中國大陸的情況之所以復雜,只能說明,那種剛從烏托邦泥潭掙脫出來並試圖借助資本制度擺脫困境的國家渾身上下還盡是污泥濁水!例如,那種只有在資本制度早期才會出現的黑心老板竟比比皆是,他們不僅肆意壓低勞動者的合法待遇,更有甚者,還明目張膽地拖欠民工極其微薄的賣命錢,簡直是無償勞動嘛!這與奴隸制度又何異哉?還是正視自己的現實的好,若搞資本制度,就豁出去,正兒八經地搞!

5、資本制度是一種歷經數百年的摸爬滾打終于成熟起來的社會制度,它不僅是過渡到更高社會制度的必由之路,同時還積累了一整套極其完備的法律保障體制,既能維護私有財產的合法性,又毫不客氣地維護勞動者的合法權益!這倒不是因了資本家的“憐憫”,而是通過歷史事實早已證明,不能確保勞動者的合法權益,就不能確保資本制度的健康發展及其資產階級的切身利益!這是那種初學者所難以理解的!

6、這就是為什麼說,“若搞資本制度,就豁出去,正兒八經地搞”的基本原因!即不僅學個皮毛,僅僅學會榨干勞動者骨髓的邪門歪道,“至少”還要學會如何確保勞動者能夠持續不斷地為老板創造財富的“技巧”!否則的話,勞動者的骨髓被一一榨干,就不僅再也不能繼續創造財富,還會成為老板們的累贅!當然,這還僅僅是“至少”而言!事實上,資本制度的奧妙還遠不至此,作為後來者只能虛心求教!

7、只有堂而皇之、大張旗鼓地發展資本制度,當前所難以消除的一系列讓人頭疼的丑陋弊端才有可能失去其滋生、肆虐,乃至泛濫成災的溫床!這就需要政府的直接干預,充分吸取資本制度發達國家一切成熟的經驗,完善各個領域里的法律保障體系!再莫猶豫不決,乃至留戀早已證明徹底失敗的烏托邦經驗了!該是同烏托邦泥潭徹底決裂的時候了!可以斷言,資本制度一旦挺起腰板,這個民族的腰板也便挺起!

8、否則的話,連作為戰敗國的小日本都敢公然在你門前撒野、臭橫!究其原因,蓋源于社會制度的嚴重滯後和拖泥帶水!事實上,任何一位旁觀者都非常清楚﹕看一個國家是否強大,主要看其社會制度是否先進!對此,也許有人異議,但事實卻足以證明,資本制度的確是迄今為止最先進的社會制度,之所以“最先進”,還包括它這種社會制度是發展到更高社會制度的唯一坦途!舍此,再無其他所謂的“捷徑”!

作為馬克思晚輩的一種恥辱(馬喬論馬克思060115號)

1、至于資本制度進一步所必將發展到的“更高社會制度”叫什麼社會制度,已無關緊要,更不必牽強附會一百多年前的概念,緊要者,是能否象當年的馬克思那樣,對眼前高度發達資本制度國家里的“生產方式以及和它相適應的生產關系和交換關系”進行全面、深刻、細致地調查研究!當時,馬克思“在理論闡述上主要用英國作為例證。”是因為,當時“資本制度生產方式的典型地點是英國。”現在則是美國!

2、當然,除了美國,其他國家亦不可忽視!只不過對美國的調查研究一旦透徹,其所引領的發達、欠發達,乃至不發達的國家也便易于把握!這純屬學術探討領域里的技巧!否則,若把精力放在美國之外,就無論如何也不能把握“資本制度進一步所必將發展到的‘更高社會制度’”!可惜,這種至關重要的調查研究至今還尚未啟動!這不能不說是作為馬克思晚輩的一種恥辱!特別是那種自詡的“馬克思主義者”們!

3、自詡、自命或自封所謂的“馬克思主義者”比什麼都容易,恰如小商小販動輒打某家“老字號”的牌子招搖過市那樣!殊不知,且不說這所謂“馬克思主義者”的叫法是否妥當,既然打算象馬克思先生那樣觀察問題和探討問題,就只能付出同樣,乃至更多些的精力,對當代引領全球經濟發展的“生產方式以及和它相適應的生產關系和交換關系”進行透徹調查研究,而非閉門造車,想當然地杜撰一套所謂的理論!

4、“對當代引領全球經濟發展的‘生產方式以及和它相適應的生產關系和交換關系’進行透徹調查研究,”說來容易,但卻困難重重,乃至連馬克思所在的那個時代都不如!那時,英國的政府和議會所指派的調查委員會“有權去揭發真相,”而現在,特別是某些關鍵性的事實“真相”,卻往往因為種種純粹人為的原因,難以大白天下!同時,也沒有專門機構從事這種調查研究,盡管各國政府並不缺乏研究財力!

5、那種長期陷于烏托邦泥沼,難以自拔,或者正在掙脫烏托邦泥沼的國家政府往往不僅“害怕”暴露自己某些“有傷大雅”的事實真相,更“害怕”披露高度發達資本制度國家日新月異的事實真相!總之是不敢正視彼此之間既成的差距“真相”!正因不能科學地對待這種“真相”,也就難于找到縮小這一差距的根本途徑!盡管事情非常簡單,即只要敢于正視這種差距,並科學地研究這種差距,哪有解決不了的問題?

6、事實上,這正是“科學”的“威力”之所在!有問題,既不要回避,也不要掩蓋!把事實真相一股腦兒地攤在陽光下,分析它,研究它,事實真相的來龍去脈才能一清二楚!可以斷言,曾經誤入烏托邦歧途的那種國家不論遭到過多麼嚴重的挫折,只要敢于正視事實真相,科學地對待事實真相,即使一團亂  ,又何足道哉?再也不要自欺欺人了!盡管世上並無一蹴而就的所謂“捷徑”,但“科學”卻是最短的坦途!

               

馬喬論馬克思(全文,第16部分)

國際共運須借助資本制度的高度發展(馬喬論馬克思060116號)

1、不是馬喬的分析“蒼白”,而是所謂的“這部分”本身實在蒼白﹕“各層次都有一些專門利用執政黨員的身份為自己撈得好處的腐敗官員,他們不管廣大人民的利益,不能正確面對資本主義社會幾百年來創造的那部分先進的文明的合理的文化,更不要說大膽借鑒。”“欺名盜世”!“騙老百姓”!“有的只能是羞愧”…“對社會發展的作用”又何止僅僅蒼白?國際共運豈能這麼個搞法?這究竟是誰家的國際共運?

2、這顯然不是馬克思所論證的那種國際共運!那麼,馬克思所論證的國際共運又該是何許狀態呢?這在馬克思所處資本制度的初級發展階段暫時還看不大明白,也許情有可原,盡管馬克思的論證至今看來還恍如昨日!但鑒于其後一百多年來活生生的歷史事實,若還是看不明白,那就只能說明吾輩同馬克思斯人之間在“敏感”程度上的差距實在是太大、太大!國際共運絕非打家劫舍式的熱鬧,而是“社會革命”!

3、這是一場人類社會最終告別“史前時期”的“社會革命”!其“手段”就是借助資本制度的高度發展!正如馬克思所說,“資產階級的生產關系是生產過程的最後一個對抗形式,這里所說的對抗,不是指個人的對抗,而是指從個人的社會生活條件中生長出來的對抗;但是,在資產階級社會的胎胞里發展的生產力,同時又創造著解決這種對抗的物質條件。”關鍵顯然在于“創造”“解決這種對抗的物質條件”!

4、那麼,俯瞰全球,究竟是“誰”在持續不斷地“創造著解決這種對抗的物質條件”呢?又是“誰”卻反其道而行之,傻乎乎地僅僅熱衷于“個人的對抗”?又是“誰”從這種毫無出路的對抗中終于掙扎出來,不得不轉而“創造”“解決這種對抗的物質條件”?又是“誰”至今還依然執迷不悟,照舊在他那塊可憐巴巴的“一畝三分地”里,人不是人,鬼不是鬼地繼續“窩里斗”個沒完沒了呢?還用具體點名?

5、事實上,無需點名,明眼人皆心中有數﹕這正是對當今全球的發展態勢及其國際共運的一種概括!國際共運絕非僅僅某些自我標榜所謂“共產黨”的人所獨佔的專利!恰恰相反,正是由于這一運動涉及人類社會對“史前時期”的最終告別,也就必然是人類社會每一個人自己的事,其中既包括無產者,也包括資產者!因而是一場最廣泛的“社會革命”!所謂“沒把廣大人民及其歷史當作一回事”又從何談起呢?

6、馬喬之所以不厭其煩地點評,其實就是希望能夠以這微不足道的一點呼聲多多少少打動當政者﹕為了不再“讓人們默默地忍受那些少數暴富者拼命的欺榨”,斷然拋棄弊端叢生的陳舊社會制度,改行早已被歷史事實證明行之有效的全新社會制度才是民族唯一的出路!不要總是羨慕人家那里的“好日子”,拼命把自己的子女往那里送!事實上,我們這里同樣可以過上那樣的好日子!這就看當家人如何決策了!

7、很顯然,僅僅馬喬一個人的呼聲還不夠,但借助鳳凰網至少已把這微不足道的一點呼聲“呼”了出來!但願今後能有更多的人參與呼吁!“呼”的人多了,當家人耳朵聽出了“  子”,就不得不鄭重思考這個極其嚴肅的問題﹕現行社會制度究竟有沒有問題?要不要試著改變一下看看?這似乎看來不過在重復戊戌變法的老路,把希望寄托在統治者的“回心轉意”上!但這總比官逼民反,再來一次辛亥革命的好!

8、這就是“歷史”的重要性所在!作為後輩,看歷史不能僅僅看個熱鬧,而要從中吸取教訓!一個民族千萬不要反復重復曾經犯過的錯誤!當年李鴻章的那種所謂“洋務運動”已被歷史證明,只能治標不能治本!洋務運動無論多麼轟轟烈烈,難免不導致甲午戰爭、割地賠款、民族屈辱!“辛亥革命”固然壯烈,但其所導致的軍閥混戰及其外敵入侵亦刻骨銘心!所余者,也只有“變法”這一條路﹕變更社會制度!

9、此次“變法”只能成功,再莫失敗!我中華民族再無“失敗”,重來一次的“本錢”!很多早已“嘗到甜頭”的國家皆可證明﹕變更社會制度比其他任何“權宜之計”來得都既簡單易行,又立竿見影!還可避免不必要的社會動蕩!對現正當權的統治者亦是“利大于弊”!統治者失去的,只能是腐敗無能的形象;得到的,卻必定是全球矚目的尊嚴!對此,有的人也許不以為然,卻只能說明該啟蒙一下歷史教育!

什麼社會制度相對廉潔?(馬喬論馬克思060117號)

1、“發表反對腐敗的言論”固然可敬,更不同于文革式的“窩里斗”,但須看到,僅有言論還很不夠!重要者,是能否根絕腐敗現象,以及如何才能根絕!毫不客氣地說,當前所采取的一切措施皆如隔靴搔癢,均不能徹底解決問題!原因是,各級官員同樣也是“人”,也有七情六欲,同社會各階層也有千絲萬縷的聯系!在當前資本制度剛剛萌芽起步的階段,僅靠每個人的所謂“自律”抑制腐敗,豈非掩耳盜鈴?

2、其實,那些斗膽以身試法的腐敗者並非不清楚腐敗行為的危險性,但他們以及所有那些“潛在”的腐敗者無不深知,任何“懲貪”舉措無論多麼嚴厲,輪到自己頭上的“幾率”卻微乎其微!所以,他不怕!所以,腐敗不止!乃至愈演愈烈,直至政權轟然倒地,後悔卻已不及!這是迄今為止一切陳舊社會制度所犯的“通病”!任何人對此都無能為力!除非變更社會制度,改行歷史證明“相對”廉潔的社會制度!

3、這其實並非多麼深奧的理論問題!古今中外,已實行或正在實行的社會制度形形色色,究竟哪一種“相對”廉潔,就實行哪一種嘛!這難道還需斟酌再三?很顯然,高度發達的資本制度國家,特別是美國,就很少腐敗丑聞!即使有,輿論界也必定“炒”它個不亦樂乎,直“炒”到身敗名裂,再難萌發任何腐敗的念頭!更有競選宣布不要報酬的!這在那種腐敗橫行的國家看來,簡直天方夜譚?但卻“習以為常”!

4、毋庸置疑,資本制度也絕非盡善盡美者!尤其在其初期,難免不泥沙俱下,魚龍混雜,這對于那種在資本制度面前猶豫不決的人來說,的確是個“問題”,猶如面對大海,初探水溫的泳者那樣!殊不知,只要勇敢地“淌”進去,便必將嘗到“甜頭”,正如上個世紀70年代中後期果斷拋棄“階級斗爭”這個“綱”,全力發展經濟所終于嘗到的“甜頭”那樣!事實上,這種所謂的“甜頭”才不過“小菜一碟”!

5、面對這盤“小菜”,豈可淺嘗輒止,僅僅滿足現狀?事實上,既已“下海”,任何所謂的“退路”也都已“堵死”!就只能“硬著頭皮”繼續往前“游”,象世界上所有的“泳者”那樣“游”刃自如!這就要逐漸學會適應“大海”,掌握駕馭“大海”的本領!好在,在眾多“泳者”旁邊,我們已不是開天闢地的“初探者”,成功的經驗、失敗的教訓可謂俯拾即是!既如此,若還猶豫,就有可能是頭腦出了毛病!

6、這種“毛病”,說到底就是所謂的“少見多怪”!少見者,井底“蛙”耳,對于世界,例如美國等高度發達的資本制度國家依然還是一個世紀前的“印象”!雖口口聲聲“馬克思”,卻不知馬克思究竟何許人也!對于馬克思的了解,一般來自道聽途說,二手,三手,也不知究竟轉了幾道手,最後到自己那里,早已面目全非,乃至連馬克思批判的,也成了“金科玉律”!如是,一見“新鮮”觀點,能不“多怪”?

7、對于迄今為止“點評”中所涉及的某些觀點,有人感到“新鮮”,似乎是“聞所未聞”!殊不知,說來說去,統不過馬克思先生一個多世紀以前的“老生常談”!而當我們幾乎是“逐字逐句”引用馬克思的論述時,又不難發現,馬克思所闡述者,統不過再實在不過的“大實話”!按照老百姓的說法就是,有一說一,有二說二,絕不添油加醋,混雜絲毫想當然的臆斷!盡管在闡述過程中,尚須爐火純青的表達技巧!

當代人類的最大悲哀(馬喬論馬克思060118號)

1、事實上,馬克思比當時“滿口大實話”的普通百姓的相對高明處,也就僅此“爐火純青的表達技巧”上!除此之外,在當時皆可闡述、表達即時所發生歷史事實的芸芸眾生中,他這個人不同于同時代所有所謂“哲學家”的不同之處就在于,決不自作聰明,“混雜絲毫想當然的臆斷”!並且,正因為如此,也只有如此,他,一位名叫馬克思的人,才會揭示出“人類歷史的發展規律”!同時代的“哲學家”卻不能!

2、當然,所謂的“哲學家”們對此也許不以為然,因為他們無不自吹自擂,唯有他們這種所謂的“哲學家”“發現”(其實是“發明”)了所謂的“絕對真理”!自然也就涵蓋了人世間所有的“科學規律”,不論是已揭示的、正揭示的還是未揭示的!只是可惜,這種自古以來就層出不窮的“哲學家”(也許不叫“哲學家”)們卻誰也不能象馬克思那樣﹕其所揭示的科學規律能夠被持續不斷的歷史事實所反復驗證!

3、這種所謂的“反復驗證”不僅包括高度發達資本制度國家“一帆風順”的成功經驗;同時也包括誤入空想社會主義烏托邦歧途的國家“一反常態”的失敗教訓!所謂的“一帆風順”,實際上就是“順應歷史發展潮流”,自然也就一步一個腳印地發展到更高的社會發展階段,盡管那里的人們並不一定清楚這一發展階段名曰何許!所謂的“一反常態”,實際上就是“逆潮流而動”,即使是自吹自擂所謂的“天堂”!

4、而這正是當代全球幾十億眾最大的悲哀﹕即至今,人們既不清楚那些實已發展到更高社會發展階段的社會制度究竟名曰何許;又不清楚某些自吹自擂的所謂“天堂”到底何許名堂!盡管只要掀開蒙在事實真相之上的層層面紗,並不難看清楚彼此之間的“廬山真面目”!而這正是有必要對眼前高度發達資本制度國家里的“生產方式以及和它相適應的生產關系和交換關系”進行全面、深刻、細致調查研究的原因!

5、一旦把高度發達資本制度國家里的“生產方式以及和它相適應的生產關系和交換關系”調查清楚,進而給這種前所未有的社會制度科學“命名”,所有那些冒牌的“假冒偽劣”也便相形見絀,乃至無地自容!盡管那里的“生產方式以及和它相適應的生產關系和交換關系”也有透徹研究的必要,以便警示後人﹕此路不通!但這種研究卻相對簡單,即除了那些連自己都已摒棄的歷史垃圾,皆不過陳舊關系的重演!

6、這種“陳舊關系”,除了極其可憐的一點點備受歧視的資產階級的生產方式的萌芽,“亞細亞的、古代的、封建的”可謂應有盡有,不管在名義上如何自我標榜!這是一些正被歷史無情淘汰,並必將被徹底送入歷史垃圾堆里去的生產方式!與那種朝氣蓬勃的資產階級的生產方式,尤其是其日新月異的高度發展階段相比,已是日薄西山,氣息奄奄,毫無留戀的余地!只能果斷地將其摒棄,代之以全新的生產方式!

7、這就需要對那種暫時看來,還很陌生的全新生產方式進行透徹了解,而非依舊沿襲文革時代所謂“大割資本主義尾巴”的愚蠢觀念,前怕狼,後怕虎,不敢大膽擁抱這種必將給民族重新帶來希望的全新生產關系!“資產階級的生產方式”!有什麼好怕?只要這種生產方式能夠給民族帶來生機,就果斷地實行它!淋灕盡致地推行它!而非半信半疑,猶豫不決!要做,就做它一鍋香噴噴,而非半生不熟的夾生飯!

不是摸著石頭過河,而是摸著石頭上岸(馬喬論馬克思060119號)

1、所謂“大割資本主義尾巴”的觀念之所以愚蠢,就在于,這一概念的炮制者不懂馬克思與空想社會主義者的區別﹕馬克思科學地探討現實社會的發展規律,現實社會自身該怎樣發展,就怎樣發展!由于現實社會在生產中所發生的生產關系“不以他們的意志為轉移”,而僅僅同“物質生產力的一定發展階段相適應”,“資產階級的生產關系”一旦發生,不論何時何地,便絕非誰想“割”,就能“割”的了的?

2、除非畫地為牢,把自己所轄領地同外界持續不斷發展的資產階級的生產方式隔絕開來,並同時逢“資”必反,“斬草除根”!不過,在科學技術高度發展的當代,這種反動的圖謀卻必將徒勞!事實上,這種愚蠢的“隔絕”、“除根”法,就連“大割資本主義尾巴”的炮制者自己也無法長期“忍受”,“隔絕”遲早都將被突破,事實上,也的確被不斷地突破了!被“轉移”的卻只能是“割尾巴”者的“意志”!

3、任何“割尾巴”者的荒唐“意志”,在持續不斷發展的“物質生產力”面前,都不得不節節敗退!事實上,對于勢不可擋的“物質生產力”,也的確沒法阻擋,在其面前,除了“敗退”也的確是別無出路!既如此,又何苦非讓“物質生產力”“逼”著自己走,而非挺身駕馭“物質生產力”的發展?顯然,這就需要象各個學科領域里的領航人善于把握各自學科里的科學規律那樣,善于把握“人類歷史的發展規律”!

4、“摸著石頭過河”之論,卻曾發揮過某種重要的歷史作用!原因是,一個曾經誤入空想社會主義烏托邦泥沼的國家,若想“爬”出泥沼,世界上的確還從未有過類似的“先例”可循!因此,如說“摸著石頭過河”,倒不如“摸著石頭上岸”更加形象!但問題是,既已“上岸”,若再“摸著石頭”東撞一頭,西撞一頭,就未免滑稽!因為“岸上”其實非常“熱鬧”!各個民族,你追我趕,“技巧”顯得格外重要!

5、值得慶幸的是,我中華民族歷經30年的摸爬滾打,總算基本脫離“苦海”,可躋入先進民族之列(暫時還只能算之“尾”)正兒八經地一拼、一搏!但願,第一,萬莫留戀那種愚蠢透頂的烏托邦泥沼!第二,趕緊“追”上去!這就需要智慧,需要技巧!萬莫再傻乎乎地空耗力氣!所謂的“技巧”,最重要者,莫過于把握科學規律!特別是“人類歷史的發展規律”!無論是自己還是別人跌過的跟頭都不要再跌!

中國白白失去一個世紀的寶貴時間(馬喬論馬克思060120號)

1、只要善用科學規律,無不事半功倍!所謂的“事半”,就是“少走彎路”,如二戰後迅速崛起的一系列高度發達的資本制度國家,同那些不幸墮入空想社會主義烏托邦泥沼的國家相比,至少贏得一個世紀的寶貴時間!這其中不僅包括二戰結束至現在的半個多世紀,還應包括已經發覺“彎路”危害,從而發奮“崛起”,直至“趕上”早已崛起的國家所必將花費的時間!而這皆因禍國殃民的“烏托邦歧途”所致!

2、“烏托邦歧途”之所以禍國殃民,還不僅表現在寶貴時間的單純空耗上,若再加上因這種“歧途”所造成的一系列嚴重破壞以及不論是“捍衛”還是抵制這種“歧途”所白白付出的無辜代價,寧可說一場空前絕後的“浩劫”!更令人驚異的是,若回頭重溫一遍馬克思、恩格斯所共同撰寫的《共產黨宣言》中有關“空想社會主義”的一系列警告,對科學規律能不肅然起敬?至今那些淋灕盡致的描寫還恍如昨日!

3、如“德國的或‘真正的’社會主義”就曾“用詛咒異端邪說的辦法詛咒自由主義,詛咒代議制國家,詛咒資產階級的競爭、資產階級的出版自由、資產階級的法、資產階級的自由和平等,並且向人民群眾大肆宣揚,說什麼在這個資產階級運動中,人民群眾非但一無所得,反而會失去一切。”而這種被其詛咒的“現代的資產階級社會以及相應的物質生活條件和相當的政治制度”“當時在德國正是尚待爭取的。”

4、《共產黨宣言》可謂每一位共產黨人,特別是那種以所謂“馬克思主義者”自居的人,理當讀得“爛熟”的啟蒙教材!若對馬克思和恩格斯寫的竟如此明確的段落置若罔聞,乃至反其道而行之,愣是要在“現代的資產階級社會以及相應的物質生活條件和相當的政治制度”還“尚待爭取的”國家和地區,不僅是詛咒,簡直是下手“徹底鏟除”與資產階級相關的一切一切,這種人究竟是不會讀書還是神經有病?

5、很顯然,馬克思和恩格斯所指當時在德國出現的所謂“德國的或‘真正的’社會主義”,對于所有那些“現代的資產階級社會以及相應的物質生活條件和相當的政治制度”還“尚待爭取的”國家和地區來說,都是再明確不過的警告!換個說法或“說白了”,那就是,不論哪個國家或地區,只要你那里“現代的資產階級社會以及相應的物質生活條件和相當的政治制度”還“八字沒有一撇”,首先就該去“爭取”!

6、迄今為止的全部近、現代史已準確無誤地驗證了此點!凡是那些“現代的資產階級社會以及相應的物質生活條件和相當的政治制度”還尚欠缺的國家和地區只要去“爭取”,便即躋入世界先進行列;而所有那些不僅不去“爭取”,反而詛咒、“根除”的國家和地區則無不陷入泥沼難于自拔!這種所謂的“自拔”之所以“難”,就難在,也並非一蹴而就者!這需要智慧!需要決心!需要技巧!需要請教馬克思!

“逢‘資’必反”的陳舊概念禍國殃民(馬喬論馬克思060121號)

1、事實上,中國大陸最近30年來所“干”的,就是在艱難地“爭取”“現代的資產階級社會以及相應的物質生活條件和相當的政治制度”!之所以艱難,就在于,至今還尚未對這一過程有一個科學、清醒的認識!還不能明確、有意識地去適應“現代的資產階級社會”的“光臨”!尤其是與之“相當的政治制度”還受到純粹人為地嚴重抑制,“逢‘資’必反”的陳舊概念還嚴重束縛著人們,特別是決策者的頭腦!

2、馬克思在《<資本論>第一卷第一版序言》中所說的以下“警告”簡直再直截了當不過!即“一個國家應該而且可以向其他國家學習。一個社會即使探索到了本身運動的自然規律,——本書的最終目的就是揭示現代社會的經濟運動規律,——它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發展階段,但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。”“話”都說到這個“份”上,若依然“理解”不了,就可能被懷疑是否在故意推托?

3、既然“現代社會的經濟運動規律”已被馬克思揭示,若有人自作聰明,妄圖用一套純屬想當然的所謂“規律”取而代之,還動輒美其名曰“發展了所謂的‘馬克思主義’”便只能是自欺欺人!其實,這種人壓根就不知馬克思所揭示“現代社會的經濟運動規律”竟系何物!毫無疑問,任何科學規律一經揭示,終將被世人接受領會,並隨著科學技術的不斷進步,也有發展的空間,但背道而馳卻算不上“發展”!

4、所謂“背道而馳”,就是認為馬克思所揭示“現代社會的經濟運動規律”並非社會“本身運動的自然規律”!社會的發展階段並非“自然的”,而是“能跳過”或者“用法令取消”的!這種人的荒唐之處就在于,既然社會的發展階段象他們想像的那般“能跳過”或者“用法令取消”,猶如在其日常生活中隨便“跳過”一級樓梯,或者“用法令取消”一項法規那麼簡單,也便不成其為“規律”,而只能算“規定”!

5、這種人一般不學無術,藐視科學,崇尚陰陽之道,特別當其一旦大權在握,“貴賤殺生予奪一也”,乃至“隨心所欲”的時候,在其眼里,哪還有科學的余地?“資本主義”嘛,“老子說了算”?取消!“共產主義”嘛,還不是“想”什麼時候“建成”,就什麼時候建成?人類社會若確實如其所想像的這般簡單,也便不成其為社會,而只能是“鬧劇”!事實上,在其一相情願折騰的地方,也只能鬧劇連連!

               

馬喬論馬克思(全文,第17部分)

陰陽之道乃弱智玩藝(馬喬論馬克思060122號)

1、至于“科學”與否,還是所謂的“主觀臆斷”,歷史自有公斷!事實上,所謂“直接針對具體事實”的真相一旦大白天下,恐怕還要露骨的多!既然“鬧劇”,自是信口雌黃,顛倒是非,混淆黑白,無所不用其極!這種人雖未能倒轉地球,卻著著實實把其所轄領地折騰了一個“底朝天”,乃至倒退到最原始的野蠻狀態!為了避免重蹈這種荒唐鬧劇的覆轍,也的確該是把歷史真相原原本本端將出來的時候了!

2、說“這種人一般不學無術,”可能有點“冤枉”!對于“學”,這種人也許興趣盎然,甚至,也並非一點所謂的“術”都沒有!只不過,其所感興趣者,絕不在科學知識上,特別是馬克思所揭示“現代社會的經濟運動規律”!其所滋滋以求的所謂“術”,雖五花八門,但究其實質,卻不過“一陰一陽謂之道”之類,實乃弱智者自欺欺人的騙術!同“現代社會的經濟運動規律”完全不是一個檔次!糟粕而已!

3、所謂的“陰陽之道”看似令人眼花繚亂,但歸根到底,懵人而已!自古以來,別看有些人,甚至著名的大軍事家也時不時地操弄一番這個玩藝,其實,面臨生死存亡的嚴峻關頭,連其自己也絕不相信這一套!其所暗自盤算者,也必定是實實在在的力量對比!事後,贏,則皆大歡喜;輸,也必有說辭,無非“天命難違”之類!“科學”則不然!譬如“現代社會的經濟運動規律”,那是無論任何人也抗拒不了的!

4、“現代社會的經濟運動規律”絕非馬克思心血來潮,“發明”出來,專為糊弄人的“玩藝”!其實,即使不是馬克思這個人,也自會有人把其揭示出來!特別是,近、現代史已無可爭辯地反復驗證了這一規律!有些國家對共產制度雖一向異議,但“不幸”的很,自己卻不知不覺已把一只腳跨入了共產制度社會之門;而有些雖口口聲聲所謂的“馬克思主義”,至今才不過一只腳剛剛跨進資本制度的“門檻”!

5、“自視清高”?誰說的?這其實又是對馬喬的一種誤解!殊不知,科學同所謂的“清高”乃風馬牛不相及者!不管是“自視”還是“他視”!其原因在于,即使是科學家,也需要吃喝拉撒睡,至少是,吃飽了,喝足了,才有閑功夫“泡”網!事實上,這就已經與“現代社會的經濟運動規律”有關了!他至少在現有的生產關系中佔有一席之“地”!即使那種連“陰陽之道”竟系何物都一概不知的人亦概莫能外!

6、將“陰陽之道”視為糟粕,並不等于將“二進制”乃至“計算機原理”視為糟粕!事實上,科學技術同“陰陽之道”的區別就在于,科學也講“陰極”、“陽極”;“雌性”、“雄性”之類,卻與所謂的“陰陽之道”完全不同!“陰陽之道”妄圖借助“陰”、“陽”這種最簡單的基本事實,竟胡謅八扯,妄圖把世界上所有的一切一切統統納入它的“迷魂陣”;科學卻無此必要!“陰陽之道”乃弱智者的玩藝!

7、所謂“最簡單的基本事實”,除了陰陽、雌雄,還有天地、上下、左右、乾濕…,乃至“大羊大、小羊小,大羊小羊吃青草”!通皆孩童牙牙學語過程中最起碼的知識!而弱智者的智力水平卻僅僅停滯在這一最起碼的水平,誤以為天下之大,僅此而已!以致飄飄然,竟廣加推論,自成一家,可悲的是,世上竟還有人信他這套!盡管一般來說,實際上根本不信,充其量不過找個“牛皮匠”麻醉一下自己的神經!

有必要來一次理論大“清倉”(馬喬論馬克思060123號)

1、“現代社會的經濟運動規律,”既然是“規律”,不同于純粹人為的“規定”之處就在于,其所揭示“自然的發展階段”“既不能跳過也不能用法令取消”;“但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。”這就是說,無論多麼“能耐”,也不得不屈從它,否則,就必將遭到無情的懲罰,這已得到反復驗證!若還不服氣,那就只能說明“蠢”!其次,它既然“能縮短和減輕分娩的痛苦”,若不信這個邪,就只能是蠢上加蠢!

2、中國大陸近30年來的摸爬滾打足以說明,還好,我中國人基本上還算得上不“蠢”,盡管,此前根深蒂固的文革概念還尚未徹底根除,但至少是,在屈從“現代社會的經濟運動規律”的過程中,義無反顧,勇往直前,並未出現嚴重的反復,乃至倒退現象!並且,正因為在一定程度上“縮短和減輕”了“分娩的痛苦”,才會創造出前無古人的驕人奇跡!這是繼“亞洲四小龍”奇跡之後,在亞洲所出現的又一奇跡!

3、但這一奇跡卻非“四小龍”奇跡可比者,不論僅就地盤的大小,還是人口的多少來說,因而,這一奇跡對人類社會發展的影響將具有決定性的意義!並且,再一次雄辯地證明,一個民族,無論起步遲早,只要屈從“現代社會的經濟運動規律”,總不會“吃虧”!美中不足的是,這個一向推崇所謂“馬克思主義”的國家,至今還未能清醒地意識到,不是別人,恰恰正是馬克思所揭示的科學規律在暗自發揮威力!

4、意識還是意識不到“馬克思所揭示的科學規律在暗自發揮威力”,最大的區別就在于﹕若意識不到,就不得不繼續暗中摸索,所謂“分娩的痛苦”雖能在一定程度上得以“縮短和減輕”,卻不能根本性地“縮短和減輕”;反之,一旦意識到,不是別的,恰恰正是“馬克思所揭示的科學規律在暗自發揮威力”,卻能輕而易舉地迅即“縮短和減輕分娩的痛苦”!作為決策者,應當看到老百姓“嗷嗷待哺”的急迫心情!

5、當然,也不能不注意到,某些自詡為所謂“馬克思主義者”的人所炮制的一系列所謂的“理論”還依然固守著“半壁河山”,不甘心退出歷史舞台!這就有必要進行一次徹底的理論大“清倉”!過去,曾以所謂的“實踐”作為“標準”,誠然,這是毋庸置疑的!至今亦當如此!只不過,現在卻有必要把所謂“實踐”的範圍放大一些,即放大到全球範圍!看一看究竟是誰家的社會制度優越;誰家的卻相形見絀!

6、即使是馬克思所揭示的科學規律亦無“特權”!那就以全球最近一百多年來所發生的歷史事實“檢驗”一下吧!經過檢驗,不論誰,只要能夠經受得住歷史的檢驗,站得住腳,即使和馬克思毫無關系,又有什麼可怕的?反之,被歷史證明,站不住腳,那就果斷地擯棄之!管他“天王老子”!而問題恰恰在于,任何科學規律卻不僅不怕檢驗,反而能在檢驗的過程中大進一步!而那些偽“理論”卻必將原形畢露!

誰鑄成了當今各國之間的巨大差距?(馬喬論馬克思060124號)

1、否定“國際共運”的,恰恰正是那種誤以為所謂的“社會主義”便是“共產主義社會第一階段”,從而強制性地“用法令取消”資本制度發展階段,一相情願地妄圖“跳過”這一發展階段,但遲早卻不得不從頭開始,補“資本制度發展階段”的課的國家和地區的決策者!正是由于這種極端荒唐的決策,至少延誤了一個世紀,不能同那些按部就班度過資本制度發展階段的國家和地區一道,共享科學的共產制度!

2、所謂的“社會主義革命、社會主義國家”還用得著什麼人來“否定”?前蘇聯及其東歐不是早已用實實在在的行動作出了“否定”?中國大陸則是另外一種“否定”法,人們往往恰當地形容為所謂的“軟著陸”!事實證明,“軟著陸”比前蘇聯及其東歐的那種“硬著陸”具有一定的優越性,其所引發的社會震蕩較輕,如若理智,可堪稱“穩扎穩打”;否則,只能戲稱“摸著石頭過河”!過“資本制度”之河!

3、二戰後,那種“‘用法令取消’”資本制度發展階段,一相情願地妄圖‘跳過’這一發展階段”的國家和地區“假如”有幸,並未誤入空想社會主義烏托邦的歧途,乃至連前蘇聯也能意識到空想烏托邦的危害,同那些幾乎在廢墟上重整旗鼓,穩扎穩打發展資本制度的國家和地區一道,老老實實度過資本制度發展階段,所有這些國家和地區肯定會互相提攜,更早地跨進共產制度之門!當然,這只能是“假如”!

4、二戰結束,一片狼藉,除少數國家,如美國等,可說是,同處一個“起跑線”上!很顯然,僅僅半個多世紀,便見分曉!有的緊跟美國,已遠遠“躥”到世界前列;有的雖姍姍來遲,卻後來居上;有的則一再延誤,被遠遠“落”在後面,但無論如何還算“盡力”;而有的,眾目睽睽之下,因一頭栽進空想烏托邦的泥沼,至今才剛剛“爬”上岸來重新“起跑”!這就是當今全球各個國家、各個民族之間的差距!

5、也許有人會擺出一大堆所謂的“由頭”辯解,諸如人口多、底子薄、辮子長、西太後之類!好!僅就這個所謂“人口多…”的國家而言,又何以“咸魚翻身”,自上個世紀70年代末以來,卻判若兩“國”?莫再自欺欺人了!還是老實些好!世界該是怎樣,就怎樣看!並且,不僅看,尚須下點力氣,仔仔細細地找找原因!才好對癥下藥,根治自己的臭“毛病”!否則的話,諱疾忌醫,老百姓便必將多吃些苦頭!

6、對于所謂“社會主義國家從1917年至今有89年的歷史”,實已分析得夠細,又何談回避?誠然,回避者,的確大有人在!這種人企圖“淡化”這段不堪回首的歷史,妄圖把其從人們的記憶中“抹去”!這豈非徒勞?殊不知,歷史既已發生,誰又能“抹”得掉?還是學學德國人吧!對于自己犯過的錯誤,乃至罪行,絕不推托掩蓋!該認錯的認錯;該懺悔的懺悔;該賠罪的賠罪!才好痛痛快快地甩掉背上的包袱!

7、事實上,在這種問題上,恰恰該是“歷史學家”派上用場的時候了!自古以來,不管是帝王將相還是文人墨客,都一向重視歷史!足見其並未愚蠢到抹殺歷史的可悲地步!其原因就在于,無不深知,抹殺歷史,除了給自己進一步“抹黑”,所謂“越涂越黑”之外,其實並無任何益處!反倒是那種面對歷史事實,勇于承認錯誤的人才會受到後人的尊敬!其次,“有則改之,無則加勉”!自己反正都不會“吃虧”!

美國才是當代國際共運領頭羊(馬喬論馬克思060125號)

1、現代,一種最令人不齒的現象卻正是對歷史的掩蓋、粉飾、篡改!致使人們很難判斷事實的真相!譬如,連作為“國際共運”“領頭羊”的美國自己都不能了解其一舉一動究竟具有怎樣的歷史意義!充其量“憑感覺”而為之!盡管在維護人類社會的長遠利益上往往不遺余力,卻很難得到應有的普遍認可!更有甚者,還有人照舊把其視若所謂“帝國主義”的!試想,若無這樣的所謂“帝國主義”,天下將會怎樣?

2、對此,可能連美國人也一頭霧水!那麼,美國又何以同“國際共運”扯上“瓜葛”,還所謂的“領頭羊”的呢?原因很簡單!“社會的物質生產力發展到一定階段,便同它們一直在其中活動的現存生產關系或財產關系”“發生抵觸。于是這些關系便由生產力的發展形式變成生產力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經濟基礎的變革,全部龐大的上層建築也或慢或快地發生變革。”只不過感覺遲鈍而已!

3、毋庸置疑,當代美國確為全球“社會的物質生產力發展”的“火車頭”或曰“領頭羊”!這種高度發展的生產力亦曾經同昔日陳舊的生產關系發生過抵觸,只不過由于社會制度無與倫比的優越,在抵觸過程中,卻能保障舊的生產關系不斷由“桎梏”變成“生產力的發展形式”,“社會革命”其實也就在這神不知、鬼不覺的過程中悄悄發生了!“隨著經濟基礎的變革,全部龐大的上層建築也或慢或快地發生變革。”

4、而這正是某些人視所謂的“唯生產力論”若仇讎的重要原因!但卻無論如何也阻止不了“社會的物質生產力發展”,特別是全球“社會的物質生產力發展”!充其量只能在其所轄極其有限的範圍內阻止“社會的物質生產力發展”!即使如此,也絕不會永久性地阻止那里“社會的物質生產力發展”!這種蠢人顯然不理解,“社會的物質生產力”決不以任何人的“意志”為轉移!它會勇往直前,為自己開闢道路!

5、在“社會的物質生產力”為自己開闢道路的過程中,若與現有的“生產關系”發生抵觸,就以“社會革命”的形式“突破”它,使之不得不由生產力的“桎梏”再次變成“生產力的發展形式”!再抵觸,再突破…,這實際上就是社會不斷發展的“奧秘”!所謂“日新月異”的變化,就在于生產關系不斷地翻新,不斷地適應持續發展的“社會的物質生產力”!而優越的社會制度則是維系這一“奧秘”中的“奧秘”!

6、難怪美利堅的開國先賢們為了這個新興民族的長遠利益,優先考慮者,就是社會制度的選擇!事實業已證明,其所選擇的社會制度能夠充分發揮幾乎每一個人的潛能,為“社會的物質生產力發展”及其相應生產關系的變革添磚加瓦!有的人對那里選民的所謂“狂熱”往往大惑不解!殊不知,正是在諸如此類的所謂“狂熱”中,才會水滴石穿地改變那里的生產關系!再也無需“腥風血雨”式的的所謂“革命”!

7、對此,有的人之所以“大惑不解”!就在于,難以理解,諸如“四年一度”的大選實際上並非單純為了“挑選”一位更加“優秀”的人士出任總統,以便更好地“維護所謂資產階級的階級利益”,重要者,卻是通過層層激烈的選拔,充分挖掘解決各個角落社會問題的具體良策!而歸根到底,進一步適應生產力發展的生產關系也便應運而生!表面上似乎是人與人之間的較量,實則,卻是生產力與生產關系的較量!

一個國家能始終保持穩定的訣竅(馬喬論馬克思060126號)

1、好在,世界上已經有越來越多的國家看明白了優越社會制度的“奧秘”,即使是那些曾經無視、漠視乃至藐視這一“奧秘”的國家在不久的將來也必定會逐漸明白過來!以前不明白,還可歸諸經濟基礎薄弱、閉關鎖國之類的條件限制!但當經濟發展到一定程度以及隨之而來國際交往的愈益頻繁,若還是看不明白,那就只能怪自己蠢!否則,正如馬克思所說的那樣,“一個國家應該而且可以向其他國家學習”!

2、這實際上正是當年選擇在一個最恰當的時機,首先端掉所謂的“以階級斗爭為綱”這塊絆腳石,以便一門心思地發展經濟,從而讓越來越多的人不僅看明白,還能親身體會到優越社會制度的“奧秘”的基本原因!30年來的事實證明,這一思路基本上還算成功!但下一步的關鍵問題卻在于,決策者能否看明白!一旦看明白,那就不僅僅是“應該而且可以向其他國家學習”的問題,而是如何才能學到手的問題!

3、以前曾向所謂的“蘇聯老大哥”學過!結果如何,已眾所周知!再學,就只能“學”其如何垮掉的“晦氣”了!既如此,又向誰“學”才好?自然是只能向最好的學,而非學那些半生不熟的“半吊子”!其次,量力而“學”,即使是美國最好,也不可完全照搬,非來它一個“美國第二”才“過癮”?事實上,只要把這個國家始終保持長期穩定的訣竅學到手,就已不錯!這就是說,“學”,也有學的“學問”!

4、美國之所以“始終保持長期穩定”,原因很多,其中最重要的一點就是不回避“社會革命”!事實上,由于“社會的物質生產力”持續不斷地發展,現有生產關系終將由“生產力的發展形式”變成“桎梏”,除非純粹人為地阻滯“社會的物質生產力”發展,而事實證明,這只能徒勞!也就是說,“社會革命”是不可回避的!訣竅僅僅在于,能否把“社會革命”的“火山爆發”化解到對社會所造成的危害最小!

5、事實上,這也正是自古以來幾乎所有“治國”能手的最高宏願!只不過,鑒于昔日“社會的物質生產力”還尚未發展到今日這樣高的水平,大多“治國能手”的所謂宏願往往卻只能飲恨夭折!殊不知,即使是美國能有今天,也絕非一蹴而就者!它亦經歷過幾次近乎“火山爆發”式的“社會革命”或社會危機,但因社會制度優越,不僅皆化險為夷,還必將導致生產力的更快發展,以及社會穩定體制的逐步健全!

6、美國的“社會穩定體制”在某些人看來,似乎不屑一顧,其實是“看不懂”!他們誤以為社會穩定的唯一手段只能是“高壓政策”及其“嚴密管控”之類!殊不知,這實乃早已過時的雕蟲小技!美國卻反其道而行之,即,為所有可能導致“火山爆發”的因素準備足以“釋放能量”的完備場合和條件!無論是對現政府的不滿還是對未來政府的期許,皆有暢通無阻的“發泄”渠道虛位以待!既已發泄,還何談火山?

作為國際共運火車頭的美國更該請教馬克思(馬喬論馬克思060127號)

1、美國的“社會穩定體制”既然如此之妙,美國亦不遺余力推行,更有不少國家爭相效仿,緣何收效卻天壤之別呢?個中的關鍵就在于,這“‘學’,也有學的‘學問’!”即只能“量力而‘學’,即使是美國最好,也不可完全照搬”!照搬,充其量“搬”一個花架子,卻“搬”不來滋生美國現有體制的“土壤”!而這種所謂的“土壤”卻只能一步一個腳印地培植,正如美國現有體制的“土壤”的培植過程那樣!

2、一旦明白這層意思,迄今為止各個國家在效仿美國體制的過程中,收效之所以竟相差懸殊,也便清清楚楚!即凡是那些在現有體制下能扎扎實實發展經濟的,即使無意效仿美國,但其體制也會神不知,鬼不覺地發生“妙不可言”的變化!這不僅被二戰後一系列後來居上的國家所驗證,事實上,中國大陸的所謂“奇跡”也是如此,體制變化不過遲早而已!反之,有些國家雖表面上轟轟烈烈,骨子里卻死氣沉沉!

3、特別自911以來,為了“從源頭上改善美國的安全環境”,美國政府曾試圖借助所謂的“大中東計劃”,把美國式的民主制度直接移植到伊拉克乃至整個中東地區,但其結果卻導致美、伊雙方同時陷入長期難以自拔的困境!即使在形式上實現了民主選舉,若想徹底醫治戰火的創傷還不知何日!與之同時,一門心思發展經濟的中國大陸融入世界大家庭的步伐卻愈來愈快,制度改進的大勢所趨則是誰也阻擋不了的!

4、由此可見,即使作為全球“社會的物質生產力發展”的“火車頭”或曰“領頭羊”的美國亦當深刻反省,總結教訓!顯然,美國式的民主制度的確具有無與倫比的優越性,能夠確保美國,這個年輕的國度始終朝氣蓬勃!其在全球“推行”這一優越社會制度的勃勃雄心亦無可厚非!因為,這其實也是它這個“火車頭”或曰“領頭羊”的偉大歷史使命!不過,若想把事情辦的更漂亮,最好還是多多請教馬克思先生!

5、其實馬克思早在一個多世紀以前就已明明白白地告誡﹕“隨著經濟基礎的變革,全部龐大的上層建築也或慢或快地發生變革。”(《〈政治經濟學批判〉序言》)馬克思絕非那種裝神弄鬼的所謂“預言家”,但其所揭示的社會發展規律卻無時無刻不得到反反復復地驗證!事實上,無論是美國自己,還是其他一切後來居上的國家,乃至創造“奇跡”的中國大陸,無一不是驗證馬克思所揭示科學規律的典型範例!

6、當然,創造“奇跡”的中國大陸暫時看來,還不能完全等同美國,以及其他一切後來居上的國家!鑒于某些國家在尚未充分“培植土壤”的條件下,便急不可待地推行美國式的民主制度,從而造成消極後果的歷史事實,過早地對西方的“議會制”、“多黨制”、“三權分立制”蓋棺定論,倒不如重溫一下馬克思,並對美國式的民主制度在推行過程中的成功經驗和失敗教訓同時進行一些更加深入細致的研究!

               

馬喬論馬克思(全文,第18部分)

中、美雙雙犯了既不知彼又不知己的大忌(馬喬論馬克思060128號)

1、可惜,迄今為止,不論是中國大陸還是美國,對此,都還從未進行過深入細致的研究!而這恰恰正是彼此之間始終別別扭扭的重要原因!恰如兩個暗中的交手者,不僅誰也不知道對方是誰,甚至連自己究竟是誰也覺茫然!這在兵法來說,就是犯了大忌﹕既不知彼,又不知己!鑒于幾十年來毫無意義的意識形態糾葛,彼此之間看問題的“習慣”已根深蒂固,而現在最重要者,則是能否把這些臭習慣徹底扳過來!

2、在此,已無必要詳盡列舉這些“臭習慣”!可謂比比皆是,乃至習以為常,盡管誰也經不起仔細推敲,連自己也不能理直氣壯!究其原因卻很簡單﹕不按規則“出牌”!而所謂的“規則”,實則就是馬克思所揭示的“社會發展規律”!即哪怕只要多多少少參照一下馬克思所揭示的科學規律,許多看似“無解”或“難解”的問題其實都非常簡單!春節過後,將逐一分析!感謝鳳凰網所提供的平台!新春愉快!

避猶不及的資本主義變成救命稻草(馬喬論馬克思060129號)

1、春節好!再次感謝鳳凰網所提供的平台!否則,迄今為止所發表的一系列“點評”還不知何時才能如此堂而皇之地呈現在全球華人,特別是大陸華人的面前!當然也包括那里的決策者!事實上,只要足夠明智,采取更加開放,而非閉目塞聽,自我封鎖的態度,他們其實能夠非常容易地獲得許許多多極其寶貴的科學知識!這些知識往往對其開闊思路,化解社會沖突,減少不必要的損失具有意想不到的奇妙效果!

2、效果之所以“奇妙”,近30年來活生生的歷史事實已足夠說明問題!30年前,當舉國上下突然面臨一場對“階級斗爭”這個所謂的“綱”的嚴峻挑戰時,恐怕誰也不會想到,30年後的今天,竟會發生如此意想不到的奇妙效果,或曰奇跡!否則的話,說不定至今還依然會抱著“階級斗爭”這個荒謬絕倫的所謂“綱”死死不放,你爭我斗個沒完沒了!好在,那時諸多思維相對開放的政治家的頭腦還算清醒!

330年前,四人幫既倒,卻又出籠了一個所謂“抓綱批鄧”的怪論,盡管這可謂“政策性的延續”,卻與抓捕四人幫的既成事實“牛頭不對馬嘴”!那麼,究竟“批”誰,當時簡直是誰也說不清!幸好,就在這事關民族命運的嚴峻歷史關頭,突然冒出對“階級斗爭”這個所謂“綱”的尖銳挑戰!若非當時某些思維相對開放的政治家能夠冷靜面對,放手全民大討論,直至結論,而是一棍子打死,歷史也許會另寫!

4、俗話說,三十年河東,四十年河西!恰恰30年之後的今天,中國大陸可說是再次面臨一系列所謂“牛頭不對馬嘴”的既成事實!人們不得不近乎狂熱地歡迎來自國內外的廣大資本家投資!資本制度化的趨勢席卷中國大地!不論是企、事業還是每個人,為了自己的生死存亡,不得不近乎“速成”地學習西方!昔日避猶不及的所謂“資本主義”幾乎成了“救命稻草”!那麼,思維相對開放的政治家今又何在呢?

5、資本制度的優越性路人皆知!但在昔日所謂“以階級斗爭為綱”的年代,乃至早已告別這個所謂“綱”之後的今天,對其疑慮重重的人卻依然大有人在!對于這種人,倘若象以前那種以列舉資本制度優越性的方式來說服他們,怕是至死也只能徒勞!不過,令其想不到的是,借助一系列令其眼花繚亂的“點評”,卻“請”出了馬克思先生!加之,近30年來不可逆轉的歷史事實,再頑固的頭腦恐怕也得開竅!

水到渠成的民主制度穩如泰山(馬喬論馬克思060130號)

1、有些人的頭腦之所以頑固,就在于,誤以為除了民主制度,似乎還有某種其他形式的政治制度可循!當然,最好是既不同于西方現有的民主制度,又不同于西方民主制度之前的所有非民主制度!可惜,這種政治制度竟系何物,連其自己也是一頭霧水!也就只能一切照舊!充其量不過更加精心地維系,表面上看似比西方還要“完美”的多!但卻忘了,這種所謂“完美”的政治制度恰恰正是滋生大權獨攬的溫床!

2、原因很簡單!即,既然這種表面上看似“完美”的政治制度可以純粹人為地維系,次“完美”,不“完美”,乃至棄之如敝屣又何嘗不可?事實上,無數驚心動魄的歷史事實曾一再證明,這種表面上的所謂“完美”只不過是那些心地善良的人們想入非非的一相情願!事情往往就在其“美夢”連連的關鍵時刻,一個驚雷,卻一切泡湯!哪知,名副其實的民主制度絕非人為可營造的,只能是順應歷史潮流的必然產物!

3、只要能順應歷史潮流,水到渠成的民主制度則無不穩如泰山!無論什麼人也休想撼動這一政治制度的半根毫毛!對此,那種從未體驗過,同時也不打算認真了解這一政治制度的人,自是無論如何也琢磨不透的!除非花些力氣仔仔細細地研究一番,而非想當然地憑空揣測!現在的問題是,面對勢不可擋的資本制度化的潮流,政治制度的改進又豈能置身事外?事實證明,政治制度的滯後遲早都要付出慘重的代價!

4、對此,有些人可能會大呼“上當”!早知今日,又何必當初?即,既然遲早都不得不納入勢不可擋的民主化潮流,又何必拋棄“階級斗爭”這個所謂的“綱”,一門心思地發展經濟?而一旦納入發展經濟的軌道,學習西方,資本制度化其實是不言而喻的自然趨勢!因為經濟這個“東西”不象純粹人為的烏托邦鬧劇,可“隨心所欲”地“編導”,而只能謙卑地屈從于現成的經濟規則!不論是經濟的還是政治的!

5、而這種所謂的“屈從”實際上就是屈從社會發展的科學規律!即“隨著經濟基礎的變革,全部龐大的上層建築也或慢或快地發生變革”!之所以有“或慢或快”的區別,歸根到底就看那些在這一變革過程中握有決策權柄的人如何“表演”了!如若阻滯,盡管徒勞,卻只能被打入“或慢”之列,成為歷史的罪人;反之,若不僅順應,還善于疏導,便必將加入“或快”之列,並永載史冊!這完全取決于當事人的智慧!

中國奇跡讓西方智囊看傻了眼(馬喬論馬克思060131號)

1、“上當”也罷,後悔也好,其實,一旦拋棄“階級斗爭”這個所謂的“綱”,一門心思地發展經濟,在發展經濟的軌道上,便已無可逆轉!隨之而來的,不論是學習西方還是資本制度化,以及“全部龐大的上層建築”的變革,統不過水到渠成而已!盡管在決定拋棄“階級斗爭”這個所謂“綱”的歷史關頭,還鮮有人看得這麼“遠”,但30年之後的今天,若依然“暈頭轉向”,就只能說明頭腦既頑固又遲鈍!

2、當然,這種“既頑固又遲鈍”的頭腦也就更不可能理解當初對“階級斗爭”這個所謂的“綱”發起挑戰的良苦用心﹕即在一個最恰當的歷史關頭,抓住當時人們普遍對“階級斗爭”這個所謂“綱”的反感、厭惡,乃至痛恨心情,舉國上下,同仇敵愾,毫不留情地把這塊“絆腳石”一腳踢開!讓它再也不能翻身!這對于精心經營這個所謂“綱”的人來說,恐怕連做夢也不會想到!更休說隨之而來的一系列變革了!

3、事實證明,僅就當時中國大陸所特有的具體條件而言,這一思路可說是達到“變革”目的的最佳“方案”!不僅能避免諸多不必要的損失,少走許多彎路,還出人意料地平地“殺出一匹黑馬”!繼亞洲四小龍之後,再創一個碩大無比的奇跡!在這一奇跡面前,很多人,甚至包括西方諸多頂尖級的智囊人物幾乎個個都“看傻了眼”!乃至直到今天還懷疑重重!然而,這卻的確是一場腳踏實地的變革或曰奇跡!

4、下一步,就看人們,特別是中國大陸的決策者以及西方的政治家們,如何“應付”這場“腳踏實地的變革”了!在這一“變革”面前,再莫犯傻!事實上,事情既已發展到這一步,唯一可行的“上上策”也只能因勢利導,即,把這場對全球具有決定意義的“變革”持續不斷地引導向前!向前!而非倒退!倒退,無論對這個民族還是人類,均有害無益!看看伊拉克吧!為了那里的所謂民主化,代價究竟多大?

5、反之,最近30年來發生在中國大陸令人眼花繚亂的事實卻足以證明,那里的的民主化過程盡管暫時看來,還似乎有些不盡人意,不過,其所導致的民主化訴求及其民主化腳步卻扎扎實實!對此,國際社會務必保持足夠的耐心!所謂的“不盡人意”,也只能同那些歷經數百年才終于發展到今天這個模樣的西方國家相比而言!但若與30年前的中國大陸相比,就不能不承認﹕這的確是一次貨真價實的奇跡!

6、毋庸置疑,如此高地評價中國大陸所發生的“奇跡”,還尚欠“底氣”!若以“雞蛋里頭挑骨頭”的態度苛求這一剛剛起步民主化的“小學生”,也許能列出一大堆“毛病”,特別是那種在其自己看來不但不是“毛病”,反倒“優越”的“毛病”!但若以最近30年的變革速度期待未來的第二個“30年”,再言“奇跡”,卻必將“底氣”十足!當然,前提只能是,這第二個“30年”千萬不要節外生枝!

7、所謂“節外生枝”的可能性!一是,來自國內,最要命者,不知何時竟冒出一名全盤否定第一個“30年”的人物來!這在現今還尚無一個穩妥監督機制的條件下,並非絕無可能!其次,即便不“否定”,卻始終不理解這次變革的意義,乃至千方百計地阻滯日益高漲的民主化訴求,並難免不引發較大規模的沖突!二是,來自國際!特別是那個簡直“不惜工本”,可惜卻忽視“技巧”傾力推銷民主化的美國!

8、所謂的“推銷民主化”,其實並無任何不妥!事實上,也只有全球民主化之後,世界上大大小小的難題才能徹底解決!美國在這一極其關鍵的歷史性變革過程中可謂功不可沒!同時,也是那些敵視民主化的人所無法理解的!但問題是,時至今日,美國卻不得不回過頭來深刻反省一番,究竟何以卻收效甚微,乃至適得其反,造成難以挽回的不必要損失?通過迄今為止的點評,將不難發現﹕關鍵就在于“技巧”!

美國是社會制度變革的火車頭(馬喬論馬克思060201號)

1、至于“技巧”,其實非常簡單,就看能否把握“科學規律”!這對各行各業來說,可謂不言而喻的“老生常談”!眾所周知,任何行業都有各自行業的所謂“行家里手”!這種人之所以堪稱本行業里的“行家”,就因掌握著他哪個行業里的科學規律,所以才會技高一籌!現在看來,在所謂“推銷民主化”的過程中,“科學規律”的重要性同樣尖銳!而這一規律,恰恰正是馬克思所揭示的“社會發展規律”!

2、現在,有些問題的確令人不可思議!譬如,被斥之曰所謂“帝國主義”的美國竟不惜工本地“推銷民主化”;而某些以大聲疾呼“民主”起家的人卻一見“民主”,反倒怕的要死!就在于,美國早已不再是昔日人們印象中的美國,其社會生產力已發展到極高的水平,不僅在經濟領域引領全球,在社會制度的變革過程中同樣成為引領全球的“火車頭”!而那種懼怕“民主”的人卻被歷史“落”得很遠、很遠!

3、更令人不可思議者,不惜工本“推銷民主化”的美國在所謂的“推銷”過程中,卻顯得有點“笨手笨腳”!反倒是,對“推銷民主化”大惑不解的中國大陸,在“民主化”的過程中,卻腳踏實地,一步一個腳印,盡管暫時看來,好象還不如某些“急性子”所期待的那樣,似乎一夜之間“變天”才“過癮”!然而,無論是“笨手笨腳”還是“大惑不解”,究其原因,卻犯了一個“通病”﹕對馬克思知之甚少!

4、殊不知,不能不令人敬佩得五體投地的還在于,馬克思先生早在一百多年以前,就已準確無誤地對這一“通病”作出了科學結論﹕“隨著經濟基礎的變革,全部龐大的上層建築也或慢或快地發生變革”!可見,不惜工本“推銷民主化”的美國,顯然犯了忽視“經濟基礎的變革,”卻急于“推銷”上層建築變革的“大忌”;中國大陸則不太理解,“隨著經濟基礎的變革,”自家上層建築的變革亦不過遲早而已!

5、顯然,美國一旦理解馬克思有關“隨著經濟基礎的變革,全部龐大的上層建築也或慢或快地發生變革”的論斷,在其所謂“推銷民主化”的時候,把重點放在被“推銷”國“經濟基礎的變革”上,而非動輒“外科手術”式的打擊,被“推銷”國不僅更願意接受其所謂的“推銷”,還必定象中國大陸那樣,激勵發展經濟的潛能,並同樣在“經濟基礎的變革”領域創造奇跡!隨之而來的,必將是上層建築的變革!

6、同樣的,中國大陸一旦對馬克思這一論斷理解得深刻些,也便不會對于伴隨著飛速“經濟基礎的變革”,所必然涌現在上層建築領域里的“騷動”“大惑不解”,乃至動輒采取過激手段對付,而是因勢利導,把所謂的“騷動”疏導成“生產力的發展形式”!值得慶幸的是,諸多高度發達國家在這方面不僅積累了取之不盡,用之不竭的豐富經驗,還會責無旁貸地伸出援手!屆時,中國大陸的奇跡才會比較圓滿!

7、倘若有幸,中美雙方能夠共同把握住馬克思所揭示的社會發展規律,彼此之間也便不會有任何解不開的“疙疙瘩瘩”!在所謂“推銷民主化”的過程中,一方是不惜工本;一方則腳踏實地!不惜工本+科學規律=“推銷民主化”的過程“如虎添翼”!腳踏實地+科學規律=民主化的過程“穩扎穩打”!如是,不久的將來,一個全球民主化的美妙結局將水到渠成!這正是馬克思所揭示社會發展規律的威力所在!

我們這代將是後輩論“史”時的笑柄(馬喬論馬克思060202號)

1、事實上,馬克思所揭示的社會發展規律不同于已被馬克思終結的“獨立的哲學”之處就在于,前者如其他一切科學規律那樣,探討某一具體領域里所固有的自然規律,這種規律不以任何人的意志為轉移,遵循這種科學規律,將戰無不勝,攻無不克;否則,妄圖“轉移”,便必將大栽跟頭,不管你是全球“獨霸”還是某個山頭的“山大王”!後者卻試圖虛構一種並不存在的“放之四海而皆準”的“絕對真理”!

2、自從馬克思揭示“社會發展規律”並一舉終結“獨立的哲學”以來,社會研究領域發生了一次具有“分水嶺”意義的轉變!即,社會研究領域再也用不著繼續“暗中摸索”,再也無需求助于自古以來就層出不窮的、形形色色的“獨立的哲學”!盡管這一學科的“本意”也是力圖為芸芸眾生提供一盞所謂的“指路明燈”,但事實證明,其所“探照”的距離極其有限!尤其面對當代全球的發展趨勢,更一籌莫展!

3、事實證明,無論哪家哲學體系也解釋不通﹕為何“被斥之曰所謂‘帝國主義’的美國竟不惜工本地‘推銷民主化’;而某些以大聲疾呼‘民主’起家的人卻一見‘民主’,反倒怕的要死”?“不惜工本‘推銷民主化’的美國在所謂的‘推銷’過程中,卻顯得有點‘笨手笨腳’!反倒是,對‘推銷民主化’大惑不解的中國大陸,在‘民主化’的過程中,卻腳踏實地,一步一個腳印”?豈知,馬克思卻早有結論!

4、更妙處,馬克思所揭示的有關社會發展規律的一系列“結論”不僅把這些當代最棘手的難題“解釋”得清清楚楚,令迄今為止的一切“哲學體系”汗顏!而且,尤其“妙”處,還不僅僅能夠“解釋”難題,重要者,更在于,一旦把握住這些科學規律去著手“解決”具體的“老大難”題,亦迎刃而解,勢如破竹!中國大陸最近30年來所創造的奇跡就是一個最典型的範例!美國“推銷民主化”時,又何妨一試!

5、在世界大家庭里,美國的歷史雖相對短暫,但其民主制度的確立卻相對久遠!並正因如此,它才會始終肩負著人類社會發展“火車頭”的歷史重任!所謂的“推銷民主化”,不過它這台“火車頭”無可推卸的歷史使命!盡管他這個國家的政府至今還尚未意識到這一歷史使命的科學含意!其所謂的“推銷民主化”亦不過確保自身安全的“權宜之計”!這顯然與之未能確認自己在歷史發展過程中的科學階段有關!

6、事實上,由于美國已發展到資本制度高級階段,不論按馬克思所揭示的“社會發展規律”,還是按其完全不同于資本制度初級階段的社會現狀來說,其所處的發展階段都已是共產制度初級階段,至少是“準共產制度”階段!可惜,由于某些打著所謂“共產主義”旗號,竟把“共產”的科學含意糟踏得面目全非的緣故,至今卻不能科學地判斷自己所處的實際社會發展階段!這不能不成為後輩論“史”時的一大笑柄!

7、所謂的“共產制度”,有何可怕?一個國家若已發展到這一歷史發展階段,更沒有任何“可恥”的!其實,這只要稍微閱讀一下馬克思的相關論著,特別是《哥達綱領批判》,便知,所謂的資本制度高級發展階段與科學的(而非那種假冒偽劣的)共產制度初級發展階段完全是“一碼事”,正如封建制度高級階段與資本制度初級階段完全“一碼事”一樣!人類社會就是這麼一種“發展階段並不十分明朗”的形態!

美國是當之無愧的共產社會(馬喬論馬克思060203號)

1、事實上,《哥達綱領批判》寫的相當明確,“我們這里所說的是這樣的共產社會,它不是在它自身基礎上已經發展了的,恰好相反,是剛剛從資本社會中產生出來的,因此它在各方面,在經濟、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡”,就象資本制度高度發達的當今美國以及其他所有高度發達的資本制度國家那樣,從其“脫胎出來的那個舊社會的痕跡”雖無處不在,但社會制度確已不再依舊!

2、這對于那種充其量只見過“資本制度初期階段的悲慘景象”,卻無視“資本制度高級階段的繁榮景象”的人來說,的確難以接受!他們想像中的所謂“共產主義社會”似乎應該是一種“砸碎”資本制度之後,重新構建的所謂“人間天堂”!殊不知,當其一旦“如願以償”,不但“砸碎”了一切與“資本制度”沾邊的,還同時“砸碎”了“舊社會”的一切一切之後,其所構建者,卻是貨真價實的“人間地獄”!

3、在這種貨真價實的“人間地獄”,人人都有一部不堪回首的悲慘史﹕沒完沒了的爾虞我詐,勾心斗角,你死我活,人不人,鬼不鬼,即使連那種極富想像力的藝術家也想像不出的“地獄景象”在那里卻俯拾即是,乃至習以為常!難怪西方人一提“共產主義”便連連搖頭!盡管他們自己確已把一只腳實實在在地跨進了共產制度的大門!這顯然是一種完全不同于純粹“空想”的所謂“共產主義”的全新社會制度!

4、至于這種“完全不同于純粹‘空想’的所謂‘共產主義’的全新社會制度”究竟稱之為什麼社會制度,其實並不重要,重要者,僅僅在于,它這種社會制度同其“脫胎出來的那個舊社會”已大不相同!未來的社會科學界遲早也會對這一社會制度準確命名!不過,至少是現在看來,稱之為“共產制度”仍相對準確,但為了同那種“純粹‘空想’的所謂‘共產主義’”以示區別,暫時可稱之為“科學的共產制度”!

5、至此,資本制度高度發達的當今美國以及其他所有高度發達的資本制度國家在論及自己的“社會制度”時,終于可堂而皇之地自我宣稱,就是“科學的共產制度”!其所處的社會發展階段就是“科學的共產制度”社會!一種按照社會發展所固有的自然規律,由其“脫胎出來的那個舊社會”脫穎而出的新社會!若不服氣,就請質疑一番它的“科學”性好了!殊不知,質疑的結果卻只能是那種冒牌貨原形畢露!

6、資本制度高度發達的當今美國以及其他所有高度發達的資本制度國家,明確自己當前所處的社會制度,在人類社會發展史上,具有劃時代的偉大意義!否則的話,這個世界就將繼續處于混亂不堪的混沌狀態!簡直連“我是誰”?“你是誰”?等等,諸如此類最起碼、最簡單、最基本的問題都不能準確回答!反之,一旦“挑明”!各自在社會發展過程中的先後順序也便一清二楚!彼此之間才不會亂打一鍋粥!

7、事實上,又何止“不會亂打一鍋粥”,恩格斯在《共產制度原理》一文說的好﹕“共產制度革命也會大大影響世界上其他國家,會完全改變並特別加速它們原來的發展進程。它是世界性的革命,所以將有世界性的活動場所。”這無異是說,資本制度高度發達的當今美國以及其他所有高度發達的資本制度國家除了自己跨入“科學的共產制度”社會,還負有加速其他國家原來的發展進程,這一無可推卸的義務!

                 

馬喬論馬克思(全文,第19部分)

 “馬喬點評”堪稱奇觀(馬喬論馬克思060204號)

1、事實證明,二戰結束之際,就曾出現過一次“加速其他國家原來的發展進程”最佳的時機!除了德、日、意等戰敗國,北歐、西歐、北美、澳洲等國家和地區皆得益于這一“加速”過程!繼之,亞洲四小龍亦抓住機遇,躋身先進行列!現在的問題是,就看其他國家能否抓住另一次“加速”機遇了!倘若有幸,加之相互間的默契配合,預計此次“加速”過程成功的幾率相當高!反之,人類就有可能再遭挫折!

2、所謂的“默契配合”,除了被“加速”國的努力,一個重要因素就看以美國為首的高度發達國家能否意識到這一“加速”的歷史意義﹕說白了,就是全球“科學的共產制度”化的“加速”過程!而在這一過程中,所謂“推銷民主化”寧可說是這一“加速”過程相對次要的部分!那種單純為“推銷民主化”而推銷民主化的方式莫如代之以推銷“經濟基礎領域里的變革”!這一變革雖難立竿見影,卻腳踏實地!

3、“科學不離口”是實,然其所謂的“偷換概念”卻不知從何談起!可否不吝指教,具體列出究竟那些概念“偷換”?“明火執仗”而已!何須“偷換概念”?之所以“明火執仗”,唯恐某些頭腦遲鈍的人看不明白!其實這就是科學的魅力!既無須“偷”,更不必“騙”!老老實實,陳述事實!唯待高手“吹毛求疵”!科學如果害怕陽光,也便不是科學!問題是,面對迄今為止的一系列點評,不知高手何處!

4、就全球理論界而言,可以毫不夸張地說,堪稱“馬喬點評”的一系列論點的發表,可謂“0506年度”一大奇觀!這些論點,對于一系列老掉牙的陳舊論點具有顛覆性的意義!盡管統不過老百姓心中想要表達,卻又“無從下手”的基本問題!究其原因,一是,數十年來意識形態里的敵對狀態妨礙彼此間,尤其是理論界的相互溝通;二是,自古以來的眾家哲學體系頑固霸佔著意識形態領域里的“主導權”!

5、正是由于“眾家哲學體系頑固霸佔著意識形態領域里的‘主導權’”,科學若想“打入”社會問題的研究領域,才會具有相當的難度!這一點,怕連馬克思先生自己在其生前都意料未到,盡管他為此付出了畢生精力,總是力求把問題說的盡量準確、簡明,以致一百多年後的今天看來,他的一系列論點還依然無可挑剔!至今若還是不能理解他,乃至不得不“絞盡腦汁”闡述早已清清楚楚的問題,能不令我後輩汗顏?

6、馬克思之所以長期得不到廣泛理解,一個最大的誤區,就是把馬克思誤認為眾多“哲學家”中的一位!乃至把其所揭示的科學規律誤解為不過“花樣翻新”的哲學體系中的一種!從而也就始終難以理解“社會發展”還會有自身的科學規律可循!所謂“摸著石頭過河”的理論也便大行其道!不僅東方,甚至西方也是小心翼翼地“試探”著前進,而這正是近一百多年來各個國家參差不齊、大相徑庭的重要原因!

7、這種“參差不齊、大相徑庭”的畸形狀態,可謂人類,這一所謂“高級”生物類不同于其他任何生物類的一大特色!同時,也是這一生物類的最大恥辱!好在,這種不正常的畸形狀態在所有那些高度發達的國度已幾近消失,不論各個國家之間,還是城、鄉之間,腦力、體力勞動之間!這不僅是所謂“共產制度”的典型特征,而且,足以說明,馬克思所揭示的“社會發展規律”是不以任何人的意志為轉移的!

8、之所以“不以任何人的意志為轉移”,就是,不管曾經多麼激烈地抵制過所謂的“共產主義”,還是對馬克思及其所揭示的社會發展規律不以為然,但隨著社會生產力的不斷發展,共產制度的特征還是神不知,鬼不覺地躍然腳下!當其得知原來這就是所謂的共產制度時,怕是連後悔都來不及也!而那些姍姍來遲者亦不得不亦步亦趨,緊緊跟將上來!即使並不“情願”,卻已“流水落花春去也,天上人間”!

共產制度絕非“公”產制度(馬喬論馬克思060205號)

1、恰恰相反,馬喬之所以不厭其煩,就是千方百計使當今已被抹煞得模糊不堪的社會制度清晰化!揭露那種打著所謂“馬克思主義”旗號招搖撞騙的騙子手們的懵人騙術!並同時挑明實已發展到共產制度社會的國家名副其實的社會制度究竟是什麼!進而指明那種因上當受騙而誤入歧途的國家“跟進”那些已經發展到共產制度社會的國家的必經之路﹕即,必須老老實實地經歷人家所曾經歷過的資本制度發展階段!

2、換句話說,即所有那些尚未經歷過資本制度發展階段的國家和地區,無論是那種至今依然處于“資本制度前”的落後社會發展階段的國家和地區,還是那種因誤入歧途始終未經歷過資本制度發展階段的國家和地區,也不管它們是否意識到發展到共產制度社會的必然趨勢,還是順應歷史發展潮流,遲早也不得不發展到共產制度社會,都只能老老實實地經歷一段“無論如何也不能跨越過去”的資本制度發展階段!

3、所謂的“抹煞社會制度的差異”,如果是指“抹煞”資本制度高級階段與共產制度初級階段之間的“差異”,但這種所謂的“抹煞”又是誰可“故意”得了的,恰如不能“故意”劃分一個人的“少年”時代與“青年”時代那樣!原因就在于,少年時代的末期與青年時代的早期是相互“重疊”的,而非誰可“故意”劃分或“抹煞”的!事實上,人類社會的發展過程亦然!絕非誰想“故意”如何,就如何得了的!

4、不幸的很,愣是有那麼一種蠢人或弱智,卻誤以為社會制度之間必定是“涇渭分明”,乃至水火不容,即有你沒我,有我沒你!在其看來,既然“共產主義是天堂”,那就不能“沾染”一絲一毫的“資本主義”雜質!對于所謂的“資本主義”不僅要連根鏟除,連其所謂的“資產階級思想”也不能“殘留”!誰若膽敢不承認自己有所謂的“資產階級思想”殘余,那就賞他一頂“帽子”戴戴,直戴到“玩完”為止!

5、荒唐嗎?在現代人看來簡直是“天方夜譚”!然而,這種“天方夜譚”確曾極其“莊嚴”地發生過!還不知多少無辜白白送掉了小命!有的連如何死,都不知道自己是為何死的!簡直是說你有所謂的“資產階級思想”,就有!連正兒八經的審判過程都不再需要!就這樣,不僅所謂“資本主義”沒有了,連那些被誣陷殘留所謂“資產階級思想”的人也沒有了!與之同時,社會所積累的生產力及其財富亦蕩然無存!

6、“社會所積累的生產力及其財富”既已被糟踏得蕩然無存,社會發展也便停滯,乃至倒退到極其野蠻、黑暗的原始狀態!即使是“浪子回頭”,決心告別惡夢,重新起步,老老實實發展資本制度,若想彌補純粹因個別人的頭腦愚蠢所造成的損失,進而趕上那些遙遙領先的明智民族,估計,至少也得一個世紀!若不老實,再來它幾次反復,那就不是一個世紀的問題了!這就是其所謂的“推動”作用,推向崩潰!

7、崩潰者,要麼分崩離析,要麼經濟崩潰邊緣!這哪里是什麼“推動”?純屬扯“人類歷史發展”的後腿嘛!這種愚蠢的“扯後腿作用”僅僅局限在一兩個國家,還好應付!但若波及全球的半壁河山,“對人類歷史發展的”“扯後腿作用”可就大了去了!不然的話,人類歷史若能躲過此“劫”,每個國家都能象現今高度發達的國家那樣,已跨進,或已基本跨進共產社會的大門,用于彌補損失的時間將毫無必要!

8、“共產制度”絕非“公”產制度!《共產黨宣言》也絕非“‘公’產黨宣言”!“共”者,共同佔有生產資料!在那些高度發達的資本制度,即處于共產制度社會初級階段的國家,生產資料其實早已不再專屬個人私有!那里的生產資料早已充分“社會化”,各行各業,你中有我,我中有你,已很難明確劃分彼此之間的嚴格界限!實可謂“牽一發而動全身”,對于偌大一部生產“機器”,有誰敢說哪一塊是我的?

9、但任何人都有權購買無論哪家上市公司的“股份”!每位持股人相互之間的區別僅僅是“股份”的多寡!而其中的任何一份卻皆“等值”!一個人即使僅僅持有一份,也已是股東之一!只要善于經營,即使是“小”股東也有可能搖身一變,成為“大”股東!這就看每個人的能力了!這種能力既不靠“搶”,也不靠“霸”,單靠各自智力的高低!競爭絕對公平!結果即使不如人,也只能怪自己!誰也不會怨天尤人!

10、更妙處!即使是天文數字般的“大”股東,如比爾蓋茨那樣的世界首富,在社會上也毫無特權可言!他的選票亦與他人等值!這種所謂的“大”股東完全不同于昔日那種妻妾成群、前呼後擁、威風八面的奴隸主、地主,乃至資本制度初期階段的“資本家”!事實上,這種人也須謹小慎微,不可一日懈怠!否則,說不上什麼時候,一夜之間就有可能傾家蕩產!誰也不必象昔日看待奴隸主、地主那樣高看他們!

11、更休說“總統”之類的“大人物”了!事實上,這種人還不及普通人“自由”!全球幾千家媒體日夜不停地“監視”著他們的一舉一動!少有不慎,便即曝光!小到威信掃地,大至身敗名裂!這份“罪”,即使是昔日的奴隸也不至于此!倒是那種攸哉、攸哉的普通百姓卻舒舒服服、自自在在!面對充分社會化的生產資料,想干,則干;不想干,走人!即使是老弱病殘,救濟機制以及慈善機構也會伸出援手!

12、已充分社會化的生產資料在每位勞動者面前,已如陽光、空氣那樣,人人皆可利用,即借助于這架“機器”謀取個人所需要的生活資料!而這種生活資料,不論是世界首富還是普通人充其量也就那麼“一份”!誰也不會享用一份,扔掉一份!倒是那種總理級的大人物卻往往把盤子舔得一干二淨!……,就是這麼一種大不同于此前一切社會制度的全新社會制度,究竟應該稱之為什麼社會制度,難道還重要嗎?

“公有”實則“官有”而非“共有”(馬喬論馬克思060206號)

1、“公”有、“共”有,一字之差,截然不同!“公”者,“公侯伯子男”里的那個“公”!“公有”實則“官有”!由國家派員管理,層層把關,一貫到底!老百姓無權染指!有的“名義上”雖美其名曰“全民所有”,也僅僅名義上而已!“共有”則不同!“共”者,人人有分!問題僅僅在于,具體該如何個“共”法!舊社會亦有“共有”之說,“均分”而已,往往“分贓不均”!共產社會顯然不會如此下作!

2、在“資本制度高度發展階段”或曰“共產制度初級發展階段”,“共有”(生產資料)才的的確確是“人人共有”!“股份制”不過其具體形式中的一種!除此之外,還有其他許許多多種類紛繁的具體形式,如保險、基金、儲蓄等!但無論形式如何,卻有一個共同的特點,即每個人的財富已完全“數字化”,人與人的貧富差距僅僅表現在各自“名下”所擁有的資金數字不同上!一種完全虛擬化的財富形式!

3、這種“虛擬化的財富形式”同以往所有財富形式都不同,它既不表現在擁有奴隸的多少上,也不表現在擁有土地的多少上,或者擁有工廠、商店、礦山的數量上等等,僅只小小的一張“信用卡”便足可容納天文數字般的“數字”財富!人們彼此之間的財富差距僅僅表現在各自“信用卡”所擁有的“位數”上!除此之外,僅從外表上,已完全看不出彼此之間的差別!即使擁有天文數字般的財富也毫無特權可言!

4、之所以“即使擁有天文數字般的財富也毫無特權可言”,是因為,那些高度發達國家“生產的規模”已經“達到既可滿足社會全體成員的需要,又有剩余去增加社會資本和進一步發展生產力”的程度,昔日那種“支配社會生產力的統治階級”再也不可能憑借對生產資料的佔有去“支配社會生產力”;不得不屈從于生產資料佔有者的“被壓迫的階級”也就無須屈從生產資料的佔有者!“特權”也就“特”不起來!

5、反之,只要“生產的規模”還尚未“達到既可滿足社會全體成員的需要,又有剩余去增加社會資本和進一步發展生產力”的程度,一個國家即使出現所謂的“明主”,也不可能確保人人都能擺脫那種“憑借對生產資料的佔有去‘支配社會生產力’”的階級的““淫威”或曰“特權”!“階級”的劃分及其階級剝削、階級壓迫也便不可能“消失”,不管你如何“挖空心思”“花樣翻新”,充其量換付面孔而已!

6、所謂的“換付面孔”,即昔日“舊”的統治階級、壓迫階級、剝削階級即使被“趕下台去”,乃至“人身滅絕”,取而代之的,也必定是一批“新”的統治階級、壓迫階級、剝削階級!他們不同于“舊”的統治階級、壓迫階級、剝削階級之處,僅僅在于,換了一付“面孔”!但其對被統治階級的壓迫、剝削卻絲毫未變,有的甚至變本加厲,有增無減,反而更加地凶殘!除非將生產的規模擴大到足夠高的水平!

7、人類社會就是如此不可思議地“奇妙”!生產的規模一旦擴大到足夠高的水平,那種“憑借對生產資料的佔有去‘支配社會生產力’”的階級的““淫威”或曰“特權”也便不消自滅!在所謂的“富人”面前,誰也無須低三下四,“為五斗米折腰”!大不了,實在是“走投無路”,還有無所不在的“救濟機制以及慈善機構”接納!社會已有足夠的能力健全、改善這類機制和機構!這在昔日,是完全不可想象的!

8、共產社會同樣是“歷史上依次更替的”一種“鮮活鮮活”的社會形態,並必然象其他一切社會形態那樣,依然存在老、弱、病、殘等有待社會救助的人;依然存在體魄、智力、毅力、天賦、抱負上的差異,即歸根到底依然是一種現實,而非“理想化”的社會形態,但“生產的規模”只要“達到既可滿足社會全體成員的需要,又有剩余去增加社會資本和進一步發展生產力”的程度,社會卻能解決自己的難題!

共產社會徹底解放勞動者的奧秘(馬喬論馬克思060207號)

1、正是由于共產制度社會有足夠的能力,確保弱勢群體不致淪落到無路可投,從而不得不屈從生產資料佔有者的淫威的絕境,勞動者在選擇勞動崗位的時候,便可立于相對主動的地位!而在以前任何社會制度社會,由于缺乏這種社會保障,為了生存,勞動者卻不得不屈從生產資料佔有者的淫威,即使作牛作馬,賣身為奴,乃至面對極其苛刻的條件亦無可奈何!由此可見,共產社會才第一次徹底解放了勞動者!

2、勞動者一旦徹底解放,生產關系也便發生了本質性的變革!勞動者自此可以昂首挺胸,以社會的主人自居,再也無須低三下四,屈從任何人的淫威!加之,由于它這個群體佔全人口的大多數,乃至絕大多數,這一群體中的每一個人憑借手中“彼此完全等值”的“選票”足可決定自己的命運!任何政黨在其面前都不得不“俯首帖耳”,否則,早已“物業管理”化的政黨,要想吃“執政”這碗飯,連門都沒有!

3、相互競爭“執政”這碗飯“吃”的每個政黨之所以“物業管理”化,乃因政黨的性質發生了根本性的變化!每個政黨就象“物業管理”公司那樣亦須“競爭上崗”!只不過,其所管理者,相對于“居民小區”較大些而已,一個州、一個國!你這個政黨管理不好,選票結果可定期決定你不得不交出執政權,去另謀生計!為了力爭吃上“執政”這碗飯,每個政黨都不得不絞盡腦汁“取悅”于選民!把事情辦好!

4、數年一度的選舉再也不是所謂“決定誰來為資產階級謀利益”!否則的話,哪個政黨如果僅僅為某些利益集團“效忠”,竟然置廣大百姓的利益于不顧,即使有資金雄厚的利益集團支持,面對全體選民“彼此完全等值”的“選票”,在競選過程中也必將敗北!更何況,即使勝選,但若在其執政過程中,被發現假公濟私、貪污腐化之類在過去“不可避免”的劣跡,這個政黨的政治生命便必將遭到致命性的打擊!

5、所謂“致命性的打擊”,既可能丟掉“執政”這個飯碗,也可能在今後重新奪回“執政”這個飯碗的過程中給自己平添許多阻礙!因此,廉潔奉公、剛正不阿、大公無私、光明正大等等諸多在昔日只能是老百姓所謂“善良願望”的品德,竟輕而易舉地在彼此激烈競爭的政黨身上“兌現”了!你的競爭對手,加之數不勝數,更無孔不入的媒體晝夜不停地全方位監視,哪個政黨膽敢疏失,竟至砸掉“執政”的飯碗?

6、就是這種“不得不絞盡腦汁‘取悅’于選民!把事情辦好”,同時又具有盡善盡美道德操守的政黨,難道還有必要自詡為什麼“黨”嗎?他們也許就是過去延續下來的某某政黨,但卻早已脫胎換骨,今非昔比,不再僅僅是為少數人或某些利益集團牟利的政治團體!他們只能千方百計把老百姓的每一件事辦好!完全用不著老百姓自己千里迢迢,不辭辛苦地上訪求告!每個政黨都會自動找上門來解決你的困難!

7、假如有人打算見識一下究竟什麼是所謂的“無產階級專政”的話,可以斬釘截鐵地回答﹕這就是“無產階級專政”!需要作些“調整”的,也許僅僅是這個“古老”的說法!例如“勞動者專政”的說法是否更貼切?因為,在這樣的社會形態下,人人都已是“勞動者”,不管你的賬戶擁有多少位數,也不得不加入勞動者的行列!勞動已成為人生的第一需要!昔日那種衣來伸手、飯來張口的寄生蟲階級已蕩然無存!

誰是當代“好龍”的“葉公”?(馬喬論馬克思060208號)

1、何謂“排除了一切建設者”?何謂“從極右轉向極左”?勞動者在一些國家里已“徹底解放”的歷史事實難道還有任何值得懷疑的嗎?“勞動者的徹底解放”或曰“工人階級的徹底解放”有何不好?當然,這里所說“勞動者的徹底解放”同那些充滿陳舊概念的頭腦所想像的某種“解放”法也許大不相同!不過,這卻的的確確就是“勞動者的徹底解放”!對此大惑不解,只能表明犯了“葉公好龍”的老毛病!

2、在某些人看來,所謂“勞動者的徹底解放”只能是,把昔日所有那些剝削階級打翻在地,再踏上一只腳!殊不知,這樣干的結果,勞動者自己非但沒有得到任何實質性的“解放”,由于昔日所積累的社會生產力遭到嚴重破壞,勞動者的境遇卻只能每況愈下,還不得不忍受“新”的壓迫者更加殘酷的欺壓!其所謂的“解放”至多停留在口頭上!即使是他們中的極個別人“點綴”性地“出人頭地”亦不過騙局一場!

3、在高度發達國家終于成為現實的“勞動者的徹底解放”則完全不同!它這種“解放”法不同于迄今為止一切“象征性”的所謂“解放”法的“奧秘”就在于,由于社會生產力的高度發達,已徹底解除了勞動者的“後顧之憂”!勞動者無論處于什麼困境,都能得到社會無微不至地關懷!當然,也並非說,勞動者可以“躺在”社會“懷”里“睡大覺”了!對于勞動,在每個人看來,是第一需要,再非求生之道!

4、在高度發達國家,“私有財產神聖不可侵犯”及其有增無減的“資本集中”趨勢又怎樣會導致勞動者後顧之憂的解除,或所謂“滿足社會全體成員的需要”,而不僅僅滿足“資本集中”者個人的需要的呢?眾所周知,既然“私有財產神聖不可侵犯”,“資本集中”者也就擁有了對其所“集中資本”的“絕對”處置權,既有權揮霍,又有權轉讓,還可以利用,只不過有一件事卻無“權”左右,那就是他的生命長短!

5、(續前)也就是說,任何一位“資本集中”者都只能在其“生前”處置完其所集中資本扣除個人需要後的全部剩余部分,即要麼,傳給後代;要麼,捐贈公用事業。事實證明,傳給後代,無異于親手造就一代終將危害社會的不肖子孫;而在捐贈公用事業時,為了能夠在其生前“親眼”看到這種捐贈是否“中(生前之)意”,明智者一般采取“生前就妥善處置”的方法,即生前就通過適當的運作造福公眾事業。

6、就這樣,所有那些“拼死拼活”“集中資本”的人實際上不過“替”社會辦了一件“好事”,即通過他們的“手”,把資本集中起來,再轉交社會!日積月累,社會所擁有的財力幾乎是“資本集中”者的“全部”!加之,即使那些手頭並不富裕的人在這種氣氛下,亦加入“善舉”行列,社會財力就更加可觀,並必將通過形形色色的方式回饋社會,特別是那些僅僅因為某些特殊原因才依靠社會救助的弱勢群體!

                 

馬喬論馬克思(全文,第20部分)

高度發達國家的“共產”過程是心甘情願的(馬喬論馬克思060209號)

1、“有產者專政”絕非誰想“偷換成”“勞動者專政”便可偷換得了的!隨著社會生產力的不斷發展,乃至高度發達,這不過歷史發展的必然趨勢!誰也休想“偷換”,更無法阻滯!當然,高度發達國家里的“勞動者專政”或“無產階級專政”已完全不同于某些人頭腦中的陳舊概念!他們誤以為,只有一些窮得叮當三響的烏合群體推翻了舊的統治者,並代之以新的統治者,才算無產階級專政!則純屬想當然!

2、(續前)血淋淋的事實早已證明,那種冒牌的所謂“無產階級專政”(無論如何正名)不過名義上的自詡而已!而其骨子里卻依然是少數人對多數人的統治!廣大勞動者的實際狀況甚至還不如以前!換湯不換藥罷了!反之,在高度發達國家,即使無須誰來自詡“勞動者專政”或“無產階級專政”,也已是勞動者“說了算”!那種不勞而獲的寄生蟲階級已不復存在,人人皆勞動者,不是“勞動者專政”才怪!

3、仍以比爾蓋茨為例!一介書生,半途輟學,一文不名,白手起家,幾年下來,竟至世界首富,富可敵國!實可謂聰明人中的聰明人!但其所捐贈的數額卻幾近天文般數字,事實還必將證明,象他這種聰明人絕不會愚蠢地把大筆資金遺傳給後代!也就是說,在其生前,他會把幾乎全部屬于他名下的資金捐贈社會!在其生前更不會愚蠢到揮霍無度的地步!終生都會保持著勞動者的本色,實則他也的確是勞動者!

4、世界首富尚且如此,況且他人?在某些人看來,這種人簡直是“瘋”了?但這的的確確是事實!即社會生產力一旦發展到足夠高的程度便必然如此!顯然,諸如比爾蓋茨式的“富人”已完全不同于舊時代的“富人”!在其面前,誰也無須獻媚或者畏懼!這種人手中雖暫時握有財富,但別人,即使是窮光蛋,背後卻有社會的強大支持!這種人再富,也不可能富過社會!他們充其量不過社會財富的“吸納機”!

5、所謂“社會財富的‘吸納機’”,一個通俗說法而已!即社會借助世界首富、亞富、次富等所有的所謂“富人”之手把資本高度集中起來,並在其有生之年再轉歸社會!至于具體形式,可謂五花八門、形形色色,這將主要取決于當事人的意願!當社會把這種財富再轉而合理、恰當地應用到每個受益者的時候,受益者以及一切潛在的受益者實際上也便成了這些財富的實際所有者!而這正是共產制度的奧秘所在!

6、以前對共產制度有一種誤解,以為所謂的“各取所需”就是人們可以按照自己毫無節制的“欲望”向社會野蠻索取,就象歷史上曾經血淋淋地發生過的那種野蠻索取那樣!事實證明,那,不過空想共產主義或曰空想社會主義!科學的共產制度,即人們在高度發達國家所實實在在看到的那種共產制度,在所謂“共產”的過程中,卻是借助“社會”上形形色色相關機構之“手”完成的!絕非想當然地亂搶一鍋粥!

7、與之同時,被“共產”,也絕非歷史上曾經血淋淋地發生過的那種被“共產”法!在高度發達國家,所謂的“共產”,完全是自願的!即使拒絕捐贈,照舊作為遺產轉交後代,也是每個人自己的事情!只不過,這種“守財奴”式的“富人”已愈益罕見!況且,現代的所謂“富人”一般來說皆“想得開”﹕一個人來到這世上,生不帶來,死不帶去!既然是人過留名,雁過留聲,誰又甘心死後落一守財奴的罵名呢?

8、那麼,同樣是“富人”,何以現代富人“想得開”,而昔日的富人卻大多“想不開”呢?其原因還是在于,在現代高度發達的國家,“社會”所擁有的財富有增無減,愈益增多,不僅解除了弱勢群體的後顧之憂,也同時解除了“富人”的後顧之憂!現代富人完全不必象昔日的“富人”那樣,除了“顧”自己,還得“顧”後代,乃至“千秋萬代”!盡管,這只能是痴心妄想!而在現代,這類問題卻不再是問題!

9、這就是即使作馬喬的所謂“俘虜”,也未必吃虧的原因!馬喬之所以連篇累牘,歸根結底,就是奉勸諸位﹕扎扎實實發展經濟!萬莫再次上當,重又舊病復發,走回頭路!即使未必“刀槍入庫,馬放南山”,也不可輕易玩弄所謂的“暴力游戲”了!否則,七折騰,八折騰,最後還是不得不從頭開始,老老實實發展經濟!寶貴時間卻白白浪費!只能眼睜睜地看著人家迅猛發展,在發展中從從容容解決了一切難題!

無論美國還是中國下一步該如何走?(馬喬論馬克思060210號)

1、盡管所謂“窮人們的抗爭”在歷史上屢見不鮮,並往往在歷史關頭起著至關重要的作用,但事實證明,隨著社會生產力的不斷發展,這類所謂的“抗爭”卻愈趨和緩!特別在高度發達的國家,所謂“窮人們的抗爭”已毫無意義!其原因在于,在高度發達國家,不論哪個政黨執政,還是在野,為了“爭取”民心,都不得不使足了力氣,取悅于“每一位”選民,當然也包括所謂的“窮人”!窮人還有何可抗爭者?

2、至于朗咸平教授是否“對資本主義社會發展進步與馬克思的關系論述得比馬喬準確全面”,實際上無須馬喬評價!也許用不了多長時間,這個問題便有結論!不過,至少有一點可以肯定﹕即,郎先生充其量不過發現了一些問題,但卻只能象成千上萬的類似學者那樣,並不知道問題的癥結究竟何在!因此,除了嘩眾取寵,也就只能無奈嘆息!而現在最重要的問題卻是﹕無論美國還是中國的下一步該如何走!

3、中美“下一步該如何走”的問題為何“最重要”?就在于,美國可謂當代引領人類社會進步的“火車頭”或曰“領頭羊”;而中國則是剛剛接到這列“列車”尾巴上的“重量級”國家!這一“銜接”無論對人類社會,還是中、美兩國來說,均將具有至關重要的歷史意義!但值得警惕的是,對此,卻鮮有人清楚它的歷史意義究竟何在!因此,“下一步該如何走”的問題才顯得特別重要!否則,有可能再嘗苦頭!

4、人類社會為了避免再嘗“苦頭”,如剛剛過去的整整一個20世紀那樣,就只能千方百計把握住科學的“社會發展規律”!即無論是美國這個所謂的“領頭羊”,還是中國這個重量級的國家,都再也不要在黑暗中繼續摸索了!馬克思所揭示的“社會發展規律”靜靜“躺”在書庫,已一個多世紀之久,卻鮮有問津者!盡管馬克思早已把許許多多的問題都說得明明白白!吾輩後人何以竟這樣“笨”,這樣“傻”?

5、至今,人類發現了數不勝數的科學規律,並且,無不發揮出驚人的威力!即一旦把握住某一領域里的科學規律,便必將攻無不克,戰無不勝!這一點幾乎是世界上每一個人的經驗之談!甚至連襁褓中的嬰兒都不例外!例如,當其一旦感覺不適時,便會“哭鬧”,而一旦哭鬧,不適的感覺便肯定有人處理!這實際上就是“規律”!他們亦輕而易舉地把握住了!值得羞愧的是,“大人”反倒不知社會發展也有規律!

6、不客氣地說,滔滔不絕的朗咸平教授就是這類所謂“大人”中的代表人物之一!他動輒拿美、英等高度發達國家里的某些現狀同中國比較!盡管這種“比較”本身並沒有什麼可指責的,但卻不清楚,中國究竟何以暫時還不能“一步到位”!也就是說,不知道中國當前究竟處于什麼歷史發展階段!否則,作為赫赫有名的教授,本該有取之不盡的“良策”噴涌而出!而中國一旦逐一解決了具體難題,難題也便不再!

再也不要糊弄老百姓了(馬喬論馬克思060211號)

1、中國大陸自文革結束,決心發展經濟以來,整整30個年頭,實際上正經歷一個其他先進民族早已經歷過的“資本制度化”過程!許多“看破”這一過程的人逐漸意識到,無論誰無論怎樣繼續高喊所謂的“社會主義”,也不如自己“捷足先登”,踏踏實實“資本制度化”的好!而那些意識不到這一點的人,卻只能無可奈何地、眼睜睜地看著別人“先登”,這顯然不是他們的“錯”!朗咸平不過替其叫屈而已!

2、但只有“叫屈”還很不夠!要緊者,如何才能找到問題的“癥結”!否則的話,如郎教授然,動輒美國如何、英國如何,盡拿高度發達國家現行的辦法“開涮”,而中國大陸的資本制度化還“八字沒有一撇”,豈非望梅止渴?毫無疑問,郎教授確能得到很多人的喝彩,但卻僅僅喝彩而已!無論誰,為了解決中國的問題,也必須從中國當前最緊迫的問題下手!其中最緊迫者便是把歷史過程實打實地告訴老百姓!

3、毋庸置疑,郎教授的諸多論點的確值得喝彩!事實上,中國大陸也的確需要更多些象郎教授那種具有真才實學的專家“蒞臨指導”!特別是那種即透徹了解美國,又透徹了解中國;不僅透徹了解中國的現在,更透徹了解中國的過去的專家發自肺腑的忠告﹕再莫糊弄老百姓了!中國大陸現在究竟處于什麼社會發展階段,就如實地告訴他們什麼階段!讓每個人都明確自己在這一歷史階段究竟該干什麼以及怎樣干!

4、“望梅止渴”的典故可謂家喻戶曉,但多半是《世說新語》的作者劉義慶先生的杜撰!事實上,作為歷史上軍事家的曹操在行軍缺水的時候,若以此騙人,何如攤開地圖,如實告知士兵當前行軍所在的地理位置及其較近的水源,讓士兵自己尋到水喝來得明智?現在,中國大陸正面臨類似的境遇!應該直截了當地把中國大陸當前所處的實際歷史發展階段如實告知每一個中國人!老百姓也自會找到“水源”解渴!

5、事實上,馬喬數月以來之所以喋喋不休,其目的就在于,希望有關當局能夠“把中國大陸當

前所處的實際歷史發展階段如實告知每一個中國人!”萬莫再遮遮掩掩!否則的話,隱隱約約總留那麼一點所謂“社會主義”的“想念”給老百姓,那些吃慣了“社會主義大鍋飯”的人,在全新的歷史發展階段,便很難明白自己到底該如何是好!並且,遲早有那麼一天,他們在走投無路之際,會找上門來問個水落石出!

6、明白了吧!一個人究竟“代表的是少數人”還“是大多數人的利益”,豈非一清二楚?問題在于,究竟“代表”誰,又何須自己“撇清”?事實遲早都會證明,唯有那種說實話的人才“代表”“大多數人的利益”,甚至也包括“大多數人”之外的“小少數人”的利益!其原因就在于,無論大多數還是小少數,現在的迫切問題都是“干渴”!事實上,那些“先富”起來的人何嘗不需要明確當下所處的發展階段?

7、之所以會發生“眾多的國有資產”“以明顯的低價轉讓給個人或個人控股企業”的咄咄怪事,其實就在于,“致富過程的不公”!而歸根到底便是,有關當局未“把中國大陸當前所處的實際歷史發展階段如實告知每一個中國人!”于是乎,捷足先登者有之;混水摸魚者有之!老百姓,特別是那些貧病交加,乃至走投無路的平頭百姓,能不怒火中燒?更可悲的是,他們竟連這“一肚子火”該向誰發,都不清楚!

把資本制度化的真相原原本本告訴老百姓(馬喬論馬克思060212號)

1、顯然,未“把中國大陸當前所處的實際歷史發展階段如實告知每一個中國人”是導致郎教授所揭露一系列弊端的重要原因!盡管他並不十分了解這個中的蹊蹺!這可能與其未參與中國大陸最初一段的改革過程有關!當其介入時,那里的資本制度化實已漸入佳境!以其所慣熟的美國“標準”觀察中國事,難免不這也不是,那也不是!盡管這類高“標準”都是中國大陸所迫切需要的!但問題是如何才能對癥下藥!

2、不能對癥下藥,恰如一位慣在美國開處方的洋大夫乍到中國的窮鄉僻壤看病,彼此之間未必適應那樣,盡管其所開的藥很好,那里暫時卻買不起!當然,若是已足夠發達的沿海城市,則另當別論!也就是說,現在最迫切的問題是,如何才能讓窮鄉僻壤的老百姓買得起“好藥”!而這才是關鍵中的關鍵!即國家資本制度化的過程不能僅僅少數人知道!必須每一個人知道!其實一旦知道,他們自會清楚該如何干!

3、事實上,即使那些“先富”起來的人也是“心頭十五個吊桶打水,七上八下”!還不是一邊“富”,一邊暗自嘀咕﹕到底是不是動真格的,即義無反顧地資本制度化?還是有朝一日,重“以階級斗爭為綱”,把資本家打翻在地,再踏上一只腳?更休說眾多至今還依然蒙在鼓里的廣大百姓了!相對于“搶跑”的人來說,他們至今還蹲在原地,盡管他們不比誰笨!但問題是,如何才能把其心中的疑惑顧忌鏟除掉!

4、為了把老百姓心中的疑惑顧忌鏟除掉,最好是“說實話”,即把事實真相原原本本地告訴他們﹕我們中國人也只能“搞”科學的共產制度,而非虛幻縹緲的所謂“社會主義”!為此,就現實的條件而言,就只能老老實實歷經一個無論如何也不能跨越的“資本制度發展階段”!當前,則處于這一階段的初級階段!只要善于把握社會發展的科學規律,發展到資本社會高級階段,即科學的共產社會初級階段其實很快!

5、所謂“很快”,一是相對于歷經兩三百年才發展到今天這個程度的那些高度發達國家而言,卻無須再用兩三百年;二是相對于在所謂“社會主義”迷宮里繞圈子所空耗的幾十年寶貴時間而言,再也不用毫無希望地苦苦掙扎了;三是相對于最近30年來還依然存在諸多令郎教授那種“外來和尚”大惑不解的弊端所引起的時間浪費而言,再也無須東撞一頭,西撞一頭地瞎撞了!一旦把握住科學規律,定然迎頭趕上!

6、事實上,把握“科學規律”的重要性也就在這所謂的“很快”上!這其實純屬經驗之談!老生常談!婦孺皆知!美國之所以成為美國;比爾蓋茨之所以成為比爾蓋茨;科學家之所以成為科學家;藝術家之所以成為藝術家…,無一不因了把握住各自領域里的科學規律所致!反之,無論是國家還是個人,便必將事倍功半,乃至徒勞無功!究其原因,皆不過無視、輕視或者藐視科學規律!力氣沒少費,卻全是虛功!

7、問題是,誰又不想“快”些發展呢?好!既然沒人不想“快”,下一步,便必然是,怎樣才能“快”得起來!答案,還是那句話﹕把握科學規律吧!首先,必須明白,“社會發展”本身的確有科學規律可循!這是馬克思先生終其一生的研究結論!否則,馬克思也就不成其為馬克思了!其次,歷史事實也已反復證明,這一規律確實存在!無論你知道還是不知道馬克思這個人,卻順之者昌,逆之者亡!概莫能外!

以最低成本治“本”的改革家才是優秀改革家(馬喬論馬克思060213號)

1、既然“無論你知道還是不知道馬克思這個人,卻順之者昌,逆之者亡”,又何苦一再強調馬克思及其所揭示的社會發展規律呢?這對西方,或如郎教授那種深諳西方社會發展情狀的人來說,似乎不可思議!這當中可能也包括李敖先生!殊不知,蹊蹺就在于,西方基本上避免了一場大規模的空想社會主義烏托邦災難,繼馬克思有關對空想社會主義的尖銳批判之後,任何空想主義都難再興風作浪!實可謂幸甚!

2、西方人,即使不是“共產黨人”,但對《共產黨宣言》這類頗具影響的著作卻往往研究得比較透徹!特別是,對《宣言》有關社會所固有的發展規律的詮釋,以及有關“空想社會主義”的批判,領會得可能比那種自詡為所謂“馬克思主義者”的人深刻萬倍!盡管,這也並非僅僅得益馬克思一人!事實上,除了馬克思,還有數不勝數的相關研究成果涉及這類問題!自然也就不會愚蠢地嘗試空想社會主義的苦果!

3、而某些自詡為所謂“馬克思主義者”的人即使把《共產黨宣言》讀爛,也不一定理解《宣言》有關社會所固有的發展規律的詮釋,特別是,有關“空想社會主義”的批判!更令人難以理解的是,這種人反而把《宣言》所尖銳批判的“空想社會主義”觀點視若“教義”,大肆推行!堂而皇之地推行!他們的“小聰明”,或曰“騙術”,就是一筆勾銷了“空想”二字,名曰“社會主義”,實則“空想社會主義”!

4、恰恰相反!事實上,無論你怎樣“譴責”那種所謂“公然侵佔人民大眾的改革勞動成果的行為”的“既得利益者”,也無法徹底消除“中國改革出現的弊端”!殊不知,這些弊端的產生絕非這種所謂的“既得利益者”所能左右得了的!這種人充其量不過混水摸魚者,即使是外敵入侵,他們這種人也會乘機興風作浪,不惜甘當“漢奸”!一個現實的社會總少不了這種苟且之徒!問題是,如何才能徹底杜絕弊端!

5、毫無疑問,一旦找到“中國改革出現的弊端”所賴以滋生的根源,所有“公然侵佔人民大眾的改革勞動成果的行為”才能徹底失去“土壤”!而這正是馬喬與郎教授之間的最大區別!盡管雙方並無根本性的分歧!只不過,郎教授“治標”而已;馬喬更看重“治本”!遺憾的是,迄今為止,還沒有多少人能夠理解這一區別!毋庸置疑,“公然侵佔人民大眾的改革勞動成果的行為”確實可憎,但僅僅憎恨還不夠!

6、為了讓更多人,特別是決策者盡快地理解現正進行的有關“根源”問題探索的苦心孤詣,鳳凰網最好能采取些配合措施,把討論作大!須知,迄今為止在這個欄目所探討的一系列問題,皆為當代最棘手、最迫切的頂尖級難題!學術界還從未有人嘗試過,能夠在這一研究領域有所突破!即使偶有涉足,也相當膚淺,即要麼畏首畏尾;要麼隔靴搔癢!因此,這一探索具有相對領先的學術價值!學術界遲早都得跟進!

7、所謂“治本”,絕非如某些人所想像的那般簡單,似乎一定要“推翻”一個政權,乃至一切推倒重來!近、現代所發生的全部歷史事實均已證明,這盡管算一種方案,但絕非最佳方案!何況中國人也沒有那多時間反復嘗試這種在實施過程中很難順暢的方案!而作為優秀的改革家,卻應該有足夠的辦法,以最小的代價或“成本”一舉“治本”,當然最好是標本兼治!但無論如何都得切忌“揀了芝麻,丟了西瓜”!

8、高明的改革家絕非那種頭腦發熱,動輒蠻干的淺薄之輩!改革需要動腦筋!需要理智!需要始終保持清醒的頭腦!毫無疑問,在當代世界各民族你追我趕的角逐中,我族已明顯落伍!而且,愈是發展得快,愈覺察差距之大!其實,這本身便是一個了不起的進步,而在此之前,卻總是夜郎自大,自我感覺“良好”!好在,現已開始感覺到問題的緊迫性!特別是,力氣沒少費,弊端還很多!怎麼辦?唯有多動腦筋!

9、高明的設計師之所以高明,就在于,無論在怎樣的既有條件下都能拿出驚世之作,而蹩腳的設計師卻總是埋怨條件“不足”!事實上,改革亦然!一個高明的改革家之所以高明,就在于無論面對多麼艱巨的既有條件,都能干淨利落地完成改革的歷史使命!如把一個歷經文革,已昏頭轉向的國家納入世界潮流;繼之,後來居上,以最快的速度,躋入世界先進民族之林!所謂“最快”,就是不再重犯同樣的錯誤!

               

馬喬論馬克思(全文,第21部分)

擺在中國人面前的“無價財富”(馬喬論馬克思060214號)

1、所謂“不再重犯同樣的錯誤”,一是指自己曾犯過的錯誤;二是指所有那些高度發達國家發展到今天,難免不摸爬滾打,亦曾犯過的錯誤!也就是說,不再徒勞地瞎撞所有那些早已標明“此路不通”的“死胡同”!如是,即便一個曾經滿目瘡痍,仍弊端累累的國家亦不難“後來居上”!由于不論“自己曾犯過的錯誤”還是人家所曾犯過的錯誤已歷歷在目,這對于象中國那樣的國家來說無疑一筆“無價財富”!

2、過去有一命題,即所謂“實踐是檢驗真理的唯一標準”,現在看來,這所謂的“真理”一詞還是換成“理論”為好!即既包括科學規律,又包括教宗、教派自我標榜的所謂“真理”,其中自是少不了哲學教條!那就把所有這些“理論”全都亮在光天化日之下,用迄今為止,至少是最近一兩百年在全球範圍內所發生的全部歷史事實“檢驗”一下子嘛!但問題是,能否把所有發生過的歷史事實統統作為“標準”?

3、(續前)顯然不能!譬如,已發生過的二戰、冷戰之類,總不能作為所謂的“標準”吧!所以,這所謂的“標準”一說亦值得商榷!好在,在科學領域,早已積累了數不勝數的“科學標準”或曰“指數”!這就意味著,只能以這些“科學標準”或者“指數”來具體、綜合衡量每個國家的“優劣”,及其在各自發展過程中,分別耗費的“成本”以及“收效”高低!如是,一個先進、落後的“座次”也便躍然紙上!

4、也就是說,國家之間,孰優孰劣,絕非各自想怎麼“定”就怎麼定的!而是靠硬邦邦的科學標準或曰“指數”評價的!那種一向自命不凡,實則卻一塌糊涂的國家“也許委屈,也許不服”,但在“科學標準”面前卻不得不承認自己的明顯落伍!即使弄虛作假,虛報瞞報,也只能糊弄一時,而那些硬邦邦的指數卻遲早都將浮出水面!那麼,各個國家之間的差距又何以如此之大呢?歸根結底就在于誰走的彎路少!

5、很顯然,所有那種綜合國力指數領先的國家“彎路”走的最少;指數落後的國家則肯定走了“彎路”!而其所走的“彎路”,現已非常清楚,那就是“空想社會主義烏托邦”的“死胡同”!自是四處踫壁,必然頭破血流,到頭來,仍不得不“從誤入死胡同的那個地方”開始,重新起步!反之,那些有幸未入死胡同的國家卻一個個早已前進得不知何處!此時此刻,如能重溫一下《共產黨宣言》,能不恍然大悟!

6、有些人讀《共產黨宣言》,只揀合乎自家口味的只言片語讀,特別是有關“暴力”、“奪取政權”之類的論述,也不管《宣言》作者後來對此是否作過“調整”!這種人一向以所謂“馬克思主義者”自居,卻恰恰忽視了《宣言》“在理論方面”對于“無產階級運動的條件、進程和一般結果”的警告!值得慶幸的是,倒是那些對《宣言》也許一無所知的國家卻扎扎實實完備了這一條件!進程、結果亦是有板有眼!

7、當然,也不是說《宣言》可有可無!事實證明,即使是那些“進程、結果”有板有眼的國家也並非“盡善盡美”!如恐怖活動的威脅、能源供應的波動、全球環境的污染…,這足以說明,無產階級運動或曰共產運動絕非“獨門獨戶”的事情!那里的人們一旦重視對《宣言》的研究,該作什麼,以及怎樣作,才會心中有數!更休說那些曾誤入空想烏托邦死胡同的國家了!最重要者,條件!脫離條件,都是空想!

“兩黨制”妙不可言(馬喬論馬克思060215號)

1、“脫離條件,都是空想”!不言而喻!事實上,不具備條件,除了空想也的確無計可施,除非老老實實地“補課”條件!而“空想”,難免不被少數人“壟斷”,如郎教授最近所痛心疾首的那樣﹕“政府壟斷了公共決策”!“少數專家學者壟斷了輿論”!“ 少數人壟斷改革路徑的選擇”!而這“少數人”若能顧及“條件”,始終把“條件”放在心上倒還罷了,否則,便必然“一個破壞社會環境的錯誤路徑”!

2、原因很簡單!那種很難顧及“條件”,卻壟斷著公共決策、輿論,乃至改革路徑選擇的少數人,一般高高在上,即使刻意上幾個“鏡頭”,但相對于其遠離百姓的日常生活,亦微不足道!哪里曉得廣大百姓(不是一家兩家)看不起病、上不起學的煩惱?這種人即使“想”得“美輪美奐”,卻總是脫不開孤陋寡聞的一相情願!何如高度發達國家,即使“想”,也交由老百姓去“想”,而後集思廣益,來得貼切?

3、所謂“貼切”,恰當、確切之謂也!事實上,“公共決策、輿論,乃至改革路徑選擇”一旦交由每一位老百姓自己去“想”,又焉能不“貼切”其現有的具體“條件”?休說看病、上學事,即使更加瑣碎的“雞毛蒜皮”事,也會“想”得貼貼切切!自己解決不了,動輒“投訴”,事情往往會很快解決!哪還非待“死了人”、“出了亂子”才被“關心”?就這樣,好便罷!不好,時不時一輪又一輪的選舉“見”!

4、實際上,這就是兩種截然不同的社會制度之間的本質差別!有關“公共決策、輿論,乃至改革路徑的選擇”,一個是僅僅取決于少數人;一個則取決于公眾!公眾中的每一個人(公民或者選民)!前者,無論腦袋多麼靈光,也不可能面面俱到;而後者,即使腦袋遲鈍,卻能“滴水不漏”!前者,往往由某一個人大權獨攬,眾皆俯首聽命;後者,因每人手中皆握有同等的“一”票,卻能“間接”把握住自己的命運!

5、那種“公共決策、輿論,乃至改革路徑的選擇”取決于公眾的社會制度,之所以能夠確保公眾“把握住自己的命運”,就在于,每個人僅憑手中的選票,足可決定由誰來“代表”自己,把自己所期待辦的事情辦好!大到國際環境,小至雞毛蒜皮!而社會里又總有那麼一類人“專以操心公眾事為生”的!他們就靠這檔子事“吃飯”,恰如靠五花八門各行各業吃飯那樣!而這種人能否吃上這碗飯,則取決每位選民!

6、(續前)對此,特別是那種當慣“奴才”的人,也許大惑不解!誤以為那種高高在上的達官貴人生來就是統治自己的;而自己則生來就該俯首帖耳,惟命是從!同樣的,那種不知如何“混”到高位的人亦誤以為此乃天經地義事!所謂一朝權在手,便把令來行!順我者昌,逆我者亡!殊不知,在高度發達國家,自從采取全新的社會制度之後,幾代下來,在年輕人當中,便有一種專業有待選擇!那就是“管理”!

7、(再續)也就是說,那種以“管理”為生的人同別的以其他專業為生的人並無本質上的區別!細微區別僅僅在于,職業、技能、知識等領域的不同!除此之外,這種以“管理”為生的人為了競爭“管理”這碗飯吃,卻不得不“拉幫結派”,即糾合一批人同另一批同樣是為了競爭“管理”這碗飯吃的人競爭!又有說是“兩黨制”或“多黨制”的!但無論誰,為了“吃這碗飯”都不得不對公眾俯首帖耳,惟命是從!

8、(續三)對于這種以“管理”為生的人來說,絕無所謂“一錘子買賣”乃至“破罐子破摔”的現象發生!原因是,以此為生,絕非一人、兩人事!即使僅僅為了他們這一伙以此為生的“兄弟”,也不得不千方百計把老百姓的事辦好!每一位老百姓!這是因為,自己的對手同樣是千方百計把老百姓的事辦好!顯然,彼此之間的競爭是相當激烈的!但這種競爭對老百姓而言卻求之不得!實乃鷸蚌相爭,漁翁得利!

資本制度正以摧枯拉朽之勢席卷中國(馬喬論馬克思060216號)

1、(續四)很顯然,競爭對手也不再是昔日那種你死我活的冤家對頭!彼此之間的勝、負已不再事關生死存亡!即使輸家,因其背後還有相當民眾的支持,贏家也不敢輕視!事實上,輸家只要努力,也不愁為老百姓辦事!特別是它的監督作用,不僅能督促執政者把事情辦好;同時,“監督”本身也是自我提高的過程!而老百姓正是通過這種不斷完善的機制,牢牢把握住“公共決策、輿論,乃至改革路徑選擇”的!

2、在這種生機勃勃的社會制度的國家耳濡目染的郎教授一旦接觸中國大陸另一種截然不同的社會現狀,豈能不提出令其“深思的問題”﹕“為什麼整個社會竟然沒有制衡措施,為什麼任由錯誤思維主導經濟發展呢?”這只能說明,他這位“洋”教授對大陸的了解何其浮淺乃爾!幸虧其所見識的早已不是30年前的情景,否則,還不知會如何驚訝呢!殊不知,其所看到的已大有長進,問題是,如何才能繼續長進!

3、這一點,對諸如郎教授那樣的“外來和尚”而言,非常重要!為了避免其所犯的這種通病或曰迷惘,最好是先拜讀一番馬克思有關社會發展規律的論述!也就是說,中國大陸目前盡管還不能“一步到位”,立即達到美國那種遙遙領先的社會狀態,但這個國家卻正在力圖擺脫文革結束前更加令人不可思議的窘境!事實上,郎教授只需更加深入到大陸腹地,便不難發現,一個全新的社會制度正在為自己開闢道路!

4、“一個全新的社會制度正在為自己開闢道路”?!這對于那種千方百計圖謀阻滯社會制度變革的人而言,也許更加地不可思議!但隨著社會生產力的不斷發展,令其不可思議的事情確已神不知,鬼不覺地在整個大陸悄悄“蔓延”!首先,那種幾乎是“連鍋端”的外資企業正以勢不可擋之勢征服著一塊又一塊的地盤;其次,原有的一切企事業亦不得不迅速資本制度化;最後,就連“窮鄉僻壤”也不甘心坐以待斃!

5、也就是說,實質上資本制度化的過程正以摧枯拉朽之勢席卷著整個中國大地!任何因循守舊,頑固僵化的念頭都終將被徹底拋進歷史的垃圾堆里去!除了那些“捷足先登”者之外,幾乎所有“落後一步”的人都會情不自禁地質疑﹕為什麼唯獨我們這里卻不如人?我們這里是缺乏資源,還是缺乏能人?即使實在是缺乏資源,為什麼有些國家和地區在更加缺乏資源的條件下卻領先全球?所以,關鍵還在社會制度!

6、一提“社會制度”,有的人也許緊張!是不是又在“煽動”造反?殊不知,這種人其實是腦子里“缺根弦”!事實證明,即使“造反”,推翻什麼,打到什麼,到頭來,亦不得不老老實實發展經濟,改進制度!而寶貴的大好時間卻“空耗”過去!所以,凡是明智的民族除了迫不得已,一般選擇另外一條更加“速效”的路徑!即隨著社會生產力的不斷發展,逐漸改進原有的社會制度!當然,最好能“上下齊手”!

7、所謂“上下齊手”,一般作貶義,在此取其褒義!也就是說,“隨著社會生產力的不斷發展,逐漸改進原有的社會制度”絕不能僅僅下面“熱”,而上面“冷”;反之,也不能單純上面“熱”,完全不顧及條件是否成熟,即下面是否已開始涌動改革的熱情!顯然,面對中國大地整整30個念頭翻天覆地的變化,已鮮有人無動于衷!即再不思進取,唯有死路一條!在這一嚴峻的歷史關頭,就看能否因勢利導了!

一場滑天下之大稽的“世紀鬧劇”(馬喬論馬克思060217號)

1、“無產階級運動”就是“共產運動”!其細微區別僅僅在于觀察問題的角度不同!前者,著重歷史上,或具體說,資本制度發展過程中所曾出現過的一個階級,這個階級在資本社會初級階段失去生產資料,所謂的“無產”,是指不佔有生產資料!隨著社會生產力的不斷發展及其資本的高度集中,生產資料已充分社會化,除了在名義上還似乎保持所謂的佔有之外,生產資料實已“共有”,無產階級亦無須佔有!

2、(續前)可能令其更加驚異的是,由于生產資料實已“共有”,原來意義上的資產階級盡管在名義上似乎還保持對生產資料的佔有,但在實質上卻無法繼續象資本社會初期那樣“佔有”生產資料!而原來意義上的無產階級在這種生產資料“共有”的條件下,亦無須對生產資料“佔有”!作為歷史上所曾經出現過的所謂“無產階級”也就再無繼續以“階級”的資格存在!隨著階級的消亡,這兩個階級也便消亡!

3、(再續)而這正是人們所看到在高度發達國家里,階級、城鄉、腦體差別已模糊不清或曰“消失”的實際社會狀態!不管你對這類國家過去的“印象”多麼糟糕,但因社會制度已發生天翻地覆的變化,卻不得不刮目相看!哇!原來這就是有些人所曾朝思暮想的所謂“共產主義社會”;或另一些人所“切齒痛恨”的“共產地獄”!而人類社會的發展就是這般不可思議!生產力發展到某種程度的必然結果而已!

4、(續三)謝天謝地!好在這種在高度發達國家已不可逆轉的社會形態既不是空想的所謂“共產主義社會”,又不是人們畏懼的所謂“共產地獄”,而是一個實實在在的全新社會形態,或曰“科學的共產制度社會”!它既不是強行“構建”的,也不是誰能阻止得了的!即使在高度發達國家,人們對這一全新的社會形態亦心悅誠服!沒人覺得比昔日資本社會初級階段有任何的不好!盡管還不知道它究竟是什麼!

5、(續四)可以毫不含糊地告訴所有高度發達國家里的人們﹕現在,其所處的社會形態就是科學的共產制度社會!至少是其初級階段,或者“準”共產社會階段!我們這些高科技的現代人該不會重犯葉公好龍的老毛病吧!人們所共同期待的“美好社會”其實就在腳下!至于這種社會制度該稱之為什麼,又有多大要緊的?關鍵在于,面對這種全新的社會制度,全球各個角落里的人們究竟該不該重新自我校正呢?

6、(續五)顯然,不但應該,而且必要!整整一個20世紀,圍繞著所謂的“共產主義”曾展開過一場惡斗!一方“稀里糊涂”地誤以為所謂的“社會主義社會”便是“共產主義社會”初級階段,實則,其所苦心營造的,卻不過空想社會主義的烏托邦;另一方同樣是“稀里糊涂”地誤把這種純粹空想的烏托邦當作自己的“死對頭”,不遺余力地肆意圍剿!萬萬沒想到,圍剿者自己竟貨真價實地共產制度化也!

7、(續六)人類因具有思維功能似乎比其他“兄弟”生物類“高明”些,但具有諷刺意味的是,正是這種具有思維功能的“高級”生物類竟會犯這種永世也洗刷不掉的奇恥大辱﹕混戰一場,卻稀里糊涂,不知所以!況且,整整一個世紀,也沒人象《皇帝的新衣》里的那位“小孩”似的,大喝一聲,戳穿這一滑天下之大稽的“世紀鬧劇”,反倒一本正經、津津有味地互相指責、謾罵、攻奸,實可謂無所不用其極!

8、(續七)當然,意識到問題嚴重性的人也並非沒有!但因交惡雙方的嚴密封鎖,尤其是荒謬絕倫的自我封閉,“象《皇帝的新衣》里的那位‘小孩’似的,大喝一聲”喊不出來罷了!要麼,不準喊;要麼,即使喊,也往往淹沒在近乎瘋狂的無謂喧囂里!由此可見,言論自由是何等的重要!人類有幸具有思維功能,能夠發表言論,這是不同于其他生物類的一大優勢,善加利用,造福生物圈;否則,自食惡果!

9、(續八)可以肯定,人們一旦清醒!能夠意識到各自都干了那些傻事、蠢事,才會明白,在新的21世紀究竟該如何彌補上個世紀所造成的一系列幾乎是難以挽回的重大損失!除了人類的自我傷害,更其嚴重者,是對生物圈的傷害,可說已經到了無以復加的危險邊緣!人類,具有智慧,卻沒有絲毫的特權傷害這個所有生物類共享的美妙生物圈!人類在這一生物圈必須老老實實,嚴格遵守其所固有的科學規律!

貨真價實的共產社會在高度發達國家(馬喬論馬克思060218號)

1、(續九)這一規律是馬克思率先揭示清楚的!正如莫.布洛克評價的那樣﹕“馬克思把社會運動看作受一定規律支配的自然歷史過程,這些規律不僅不以人的意志、意識和意圖為轉移,反而決定人的意志、意識和意圖…”“經濟生活呈現出的現象,和生物學的其他領域的發展史頗相類似…”“各種社會機體象動植物機體一樣,彼此根本不同…”這無異是說,支配社會運動的規律無可抗拒!人的意志只能屈從!

2、(續十)誠然,人類擁有其他生物類望塵莫及的思維功能,能按照“意志、意識和意圖”有所作為!甚至可大規模地構建“烏托邦”,乃至實現某種所謂的“理想”!20世紀也真沒少出現過曾經赫赫不可一世的歷史人物,可謂狂極一時!他們不僅妄圖按其“意志”改變一國一地,更圖謀“征服”全世界!所謂的熱戰、冷戰是其“實現”其意志的主要手段!但在殘酷的歷史事實面前,卻無一不淪為歷史的罪人!

3、(續11)與之同時,時代卻不停地大踏步向前發展著,特別是那些無論有、無意識,卻始終“把社會運動看作受一定規律支配的自然歷史過程”,從而將自己的“意志、意識和意圖”嚴格限制在社會運動規律所容許範圍內的國家和地區,不僅安然度過了難免不有些“痛苦”的資本制度發展階段,還進而發展到更加高級的社會發展階段,實則“共產制度社會”發展階段!而這,才是貨真價實的“共產運動”!

4、(續12)誰若想見識一下何謂“共產社會”,就到高度發達國家體驗一番吧!所謂的共產社會既不是單靠“拍腦袋”就能憑空拍出來,又不是“砸碎”什麼,重新“構建”的“空想烏托邦”,而是這些國家所創造的財富一點一滴積累的結果,並必然表現為“資本”一點一滴的積累和集中過程!事實上,也正因這一唯有資本制度社會才會出現的“資本集中”過程,共產社會才能順應社會發展趨勢水到渠成!

5、(續13)誰若想在自家那個還遠非共產社會的國度讓“共產制度”成為現實,就請一點一滴地積累財富吧!當然也絕非那種“土老財”式的積累法,而只能是借助資本制度一步一個腳印的發展過程,及其“資本”一點一滴地積累集中過程!否則,若依然是“土老財”的那種積累法,便永遠也不可能發展到共產社會,至多不過那種“富產油國”,即使富甲天下,卻只能長期停滯在遠古時代的陳舊社會形態!

6、(續14)而這正是為什麼馬克思特別看重對“資本制度”的研究的原因!這也是他比同時代所有“空想共產(或社會)主義者”們的“高明”處!那些人看不清社會發展到共產社會的“唯一途徑”只能是資本制度,而僅僅停滯在想入非非的“空想”階段,並必然銷聲匿跡,充其量,不過在那種社會生產力還很落後的地方找到“知音”,甚至熱熱鬧鬧地折騰一番,到頭來,亦不得不徹底拋棄空想,回歸現實!

7、由此可見,“資本制度”其實並不可怕!尤其對于那種以所謂“共產主義”為畢生“理想”的人們而言,僅有所謂的“理想”是遠遠不夠的!你手中還必須握有所謂“實現理想”的切實手段!否則,妄圖借助其他手段,特別是“暴力”手段,都不能直接發展到共產社會,充其量,也只能“繞個彎子”,再從資本制度發展的ABC重新起步!自鴉片戰爭以來,吾輩華人所白白繞的“彎子”難道還少?別糊涂了!

中國人務必作好資本制度化這篇巨著(馬喬論馬克思060210號)

1、“自鴉片戰爭以來,吾輩華人所白白繞的‘彎子’”層出不窮!但歸根結底卻在于,無視“資本制度生產的自然規律”,“這些以鐵的必然性發生作用並且正在實現的趨勢。工業發達的國家向工業較不發達的國家所顯示的,只是後者未來的景象。”(馬克思《<資本論>第一卷第一版序言》)有些人卻千方百計地、純粹人為地阻擋這一“景象”在中國大地“再現”,還念念有詞,捉弄國人,豈非螳臂當車?

2、事實證明,“螳臂當車”者連同其“捉弄國人”的一系列花言巧語終于被送進歷史的垃圾堆里去了!“工業發達的國家向工業較不發達的國家所顯示的”“景象”在中國大地,如雨後春筍般地拔地而起!“以鐵的必然性發生作用並且正在實現的趨勢”及其“資本制度生產的自然規律”正以摧枯拉朽之勢席卷著這塊沉睡已久的“黃土地”!對此,當代一切良知能不歡欣鼓舞﹕“妹妹你大膽地往前走!莫回頭!”

3、“回頭”!只能死路一條!正如當年阻滯經濟發展,愚蠢地玩弄“階級斗爭”這所謂的“綱”,內斗不息,只能“死路一條”那樣!這是鄧公所深刻意識到的肺腑警告!問題是,既已走到現在的這一步,難道還非得嘗試一下“回頭”的“二遍苦”?顯然不必!事實上,也不可能!在滾滾向前的歷史車輪面前,最好還是“順水推舟”吧!既然資本制度化的趨勢已涌動全國,就只能作好“資本制度化”這篇巨著!

4、“資本制度化”確為國人還從未嘗試過的巨著!近30個年頭堅忍不拔的摸爬滾打充其量寫就“序言”!但僅此序言就已夠驚世!這至少說明,巨著的“開頭”還算不錯!事實必將證明,只要順勢寫下去,好戲還在後頭!誠然,諸如郎教授那樣的行家已看出“序言”還有“瑕疵”!事實上,也的確是一系列不容置疑的弊端!但這只能說明,吾輩對于資本制度的了解還相當浮淺,即不知資本制度之“妙”究竟何在!

5、國人對資本制度的了解至多停滯在建國初期,資本制度還剛剛萌芽的狀態!正如世界上一切國家萌發資本制度的初期階段那樣,難免不暴露出這樣或那樣的弊端!但這只能說明,這一社會制度還不夠完善!豈可因噎廢食,一棍子打死?世界上所有高度發達國家現已用活生生的事實證明,這一社會制度具有此前所有陳舊社會制度不可比擬的優越性!其中最大的一點是,可以自我完善,並最終孕育出共產制度!

6、“可以自我完善,並最終孕育出共產制度”是資本制度所獨具的特點!除此之外,迄今為止人類社會所經歷過的其他任何社會制度均不具備這一特點,更包括“空想社會主義烏托邦”所強制推行的那種純粹人為的“社會制度”!對此,盡管馬克思和恩格斯早在《共產黨宣言》就擲地有聲地警告過,而有些人卻愣是不服氣,偏要“試試看”!當然,卻只能徒勞,正所謂“周郎妙計安天下,賠了夫人又折兵”!

7、所謂的“周郎妙計”,耍小聰明而已!盡管這類小聰明偶能得逞,卻非長遠之計!而任何“長遠之計”都只能“順應”社會發展潮流,並在“順應”過程中駕馭潮流!也就是說,社會發展其實有律可循!就看你能否把握住其所固有的規律!能把握,一通百通,可以少走許多“冤枉路”!也絕不致涌現諸如郎教授所深惡痛絕的那多弊端;反之,這些弊端不僅難以擺脫,還會變本加厲,象滾雪球似的越滾越大!

8、也許有人會把問題不分青紅皂白地歸罪于“資本制度化”!不錯,在文革時代,的確不會出現當前所出現的這類“毛病”,盡管並非不出“毛病”,而不過性質迥異的另類“毛病”,一種最終必將導致一個民族徹底毀滅的“毛病”!幸虧及時來了個180度的大轉折!問題是,當前所出現的新“毛病”,原因究竟何在?可否避免,至少是緩和一些?答案是肯定的!但前提是,務必找到產生這類“毛病”的根源!

9、(續前)馬克思針對當時他的祖國,德國所出現的“災難”說﹕“我們也同西歐大陸所有其他國家一樣,不僅苦于資本制度生產的發展,而且苦于資本制度生產的不發展。除了現代的災難而外,壓迫著我們的還有許多遺留下來的災難,這些災難的產生,是由于古老的陳舊的生產方式以及伴隨著它們的過時的社會關系和政治關系還在苟延殘喘。不僅活人使我們受苦,而且死人也使我們受苦。死人抓住活人!”

10、當我們一再請出馬克思來的時候,真有一種無地自容的感覺!一百多年以前,馬克思竟把問題“點”得如此到位!一百多年後的今天,吾輩卻不僅一而再,再而三,津津有味地重復著其所“點”過的“錯誤”,而且,至今仍不開竅!何其蠢笨乃爾!很明顯,問題絕非出在資本制度化上,恰恰相反,是出在“還在苟延殘喘”的“過時的社會關系和政治關系”上!說“死人抓住活人”,寧可說是活人抓住死人!

                  

馬喬論馬克思(全文,第22部分)

理論工作者應領先上司而非受制上司(馬喬論馬克思060220號)

1、“一百五十多年前的德國與當今的中國”之間的相同之處,就象一切處于資本制度剛剛萌芽的國家之間的相同處那樣,至少也是大同小異!這所謂的“小異”,亦不過諸多次要特征,如語言文字、生活習俗之類,即使在其發展到完全相同的資本制度階段,還會存在!這種“對比”並非馬喬的惡意,而是歷史事實!明智的民族應該善于與歷史上曾經處于自己現正處于的階段的國家“對比”,以便吸取經驗教訓!

2、(續前)我們有數不勝數的所謂“社會科學研究工作者”!可惜,卻鮮有人正兒八經地研究“歷史上曾經處于自己現正處于的階段的國家”的經驗教訓!其原因在于,一是不敢越雷池一步!只能亦步亦趨,看“上面”的眼色行事,乃至搜腸刮肚為“上司”的只言片語尋求“合理”的解釋!自然不可能有所突破!這是理論界的奇恥大辱!他們不知道,理論工作者應該領先“上司”,而非受制于“上司”的左右!

3、(再續)二是“上司”生怕下面的研究突破自己的認識水平!下面即使有“膽敢越雷池者”,亦難得施展!在這種上壓下懼的怪異環境下,路子難免不越走越窄!這是文革前最終走到經濟崩潰邊緣的重要原因之一!但願不要再重犯類似的錯誤!應看到當今我族所處的歷史關頭比以往任何時候都嚴峻的歷史事實!還是不要自縛手腳的好!不要動輒圍追堵截!放開言論無論是對于民族還是自己都只能利大于弊!

4、(續三)“放開言論”利大于弊,這一點早被高度發達國家的歷史經驗一再證實!大不了,無非“罵娘”!滿嘴髒話!狗血淋頭!毋庸置疑,罵人總是不太文雅,有話好好說嘛!哪怕一肚子“理”,平心靜氣講出來就是!盡管“罵人”也是一種特殊的表達方式!至少是罵出來,自己“舒服”些!即使被罵者不一定“舒服”!特別是那種手握權柄的人,動輒以牙還牙,暴力相向,結果,什麼問題也解決不了!

5、(續四)事實上,除此之外也並非沒有更好的法子,那就是“聽”!耐心地聽!然後細加分析,罵人也好,講理也罷,總有一個緣故!有時,即使分析,也琢磨不出所以然來,那就交由專家分析;專家若笨的可以,那就公布出來請公眾破解!其中也包括罵人或講理的人!若連罵人或講理的人自己都無法自圓其說,卻又堅持,死不放棄,也只好交給時間考驗!過一段時間,說不定水落石出!人嘛,總得理智!

6、(續五)人類,在尚無思維功能之前,也便不是人!與其他生物類並無多大不同!解決問題的手段亦差不多,靠爪子,靠牙齒,總之靠暴力!不過,人類一旦擁有了思維功能,就比畜生多了一種威力更加強大的手段,那就是智慧!所以,諸如《孫子兵法》之類遂應運而生!所謂“百戰百勝,非善之善者也;不戰而屈人之兵,善之善者也。”可見連古人也曉得,只要善于用腦,即使不靠暴力,照樣解決問題!

7、(續六)特別是手握權柄的人,面對手無寸鐵的老百姓,就更該慎用暴力!善用頭腦!多聽,尤其是多聽那種不同的聲音,其實對自己並無什麼不好!有時,甚至會少走許多“冤枉路”!譬如,當年針對所謂的“抓綱批鄧”,向“階級斗爭”這個所謂“綱”所發起的尖銳挑戰,若在文革時,至多白白枉送一條性命,誰也不會理你那個“茬”!值得慶幸的是,因火候把握適當,卻根本性地改變了一個民族的命運!

該是用自己腦袋思考問題的時候了(馬喬論馬克思060221號)

1、(續七)現在,幾乎同樣的,再次把一系列更加尖銳,更加關切民族命運的問題擺在光天化日之下,供諸君,特別是有關決策者參考!有些問題的提法盡管也許值得商榷,有待推敲,但重要者,唯求開拓思路!而非反之,見不得任何“不對口味”的論點,甘心把自己的手腳牢牢束縛住!殊不知,至今所提出的一系列問題一旦得到認同,或至少是基本認同,我族定然能嘗到比迄今為止所嘗到的更大“甜頭”!

2、(續八)對此,也許有人不以為然,感到改革“甜頭”與己無緣!埋怨這也不是,那也不是!卻很少埋怨自己!都30個年頭了,有些人為何能夠“捷足先登”,拼死拼活殺出一條血路,混出個人樣來,而自己卻就是不能?固然,這主要與有關當局未把事情挑明有關;同時,不能不說與自己的“敏感性”欠佳有關!甚至,時至今日,還依然固守著早已過時的“老套”死死不放!或曰“活人抓住死人”不放!

3、(續九)“死人”,甚至包括象馬克思那種對人類作過無可比擬巨大貢獻的偉人,在吾輩“活人”看來,皆已“定格”在某一歷史發展階段!作為“活人”的吾輩,既不可被他們抓住,也不要死死抓住他們不放!他們的有些論點,至今看來若依然虎虎有生氣,充其量當作自己進一步攀登的階梯而已;否則,若事實早已證明,“弱智”一個,血債累累,罄竹難書,就索性把他一腳踢開!踢到歷史的垃圾堆里去!

4、至于“‘一百五十多年前的德國與當今的中國’之間的相同之處”,最大一點就是,“不僅苦于資本制度生產的發展,而且苦于資本制度生產的不發展”!兩種“苦”!前者,正如郎教授所看到的諸多弊端那樣,上不起學、看不起病之類!隨著資本制度生產的進一步發展,若不能“治本”,諸如此類的弊端還將加劇!後者,如鄧公早已意識到的那樣,再不發展,唯有死路一條!但若路子不對,亦將困難重重!

5、(續前)其次,“除了現代的災難而外,壓迫著我們的還有許多遺留下來的災難,這些災難的產生,是由于古老的陳舊的生產方式以及伴隨著它們的過時的社會關系和政治關系還在苟延殘喘。”當然,對于不同的國家而言,“遺留下來的災難”可能不盡相同,其所肇始的“陳舊的生產方式以及伴隨著它們的過時的社會關系和政治關系”亦可能具有完全不同的色彩,但就“陳舊”、“過時”來說,卻無可抵賴!

6、(再續)最後,也是最令人遺憾的一點就是,“不僅活人使我們受苦,而且死人也使我們受苦。死人抓住活人”!這不僅在“一百五十多年前的德國”是如此,在“當今的中國”更加如此!所不同的,也許更加嚴重!昔日德國還有幸並未經歷一場“文革”劫難,而我族卻不幸,竟然遭受這麼一場有意識地強制向全民灌輸最蠢、最笨、最傻、最荒謬概念的大劫難!至今,這些蠢概念還牢牢抓住每一個人的心!

7、(續四)對于這場無妄之災,每一位有良心的中國人無不切齒痛恨!這除了人人有所經歷,難以敷平傷口之外,還在于,當時被強制灌輸的蠢概念至今仍揮之不去,還在苦苦折磨著一代又一代人的心靈!任何人都難以忘懷,“獨立思考”所能招來的可怕災難!這個民族已被徹底整怕!整垮!這個民族若想恢復到自古以來那種善于思考的水平,絕非一代兩代人事!難怪,即使一個非常簡單的問題也難得突破!

8、(續五)奇怪的是,至今人們對此卻麻木不仁、習以為常!人們已習慣了俯首帖耳、惟命是從!即不是用自己的腦袋思考,而是仰賴某位所謂“大人物”的“聖旨”!這顯然同當前勢不可擋的資本制度化的潮流格格不入!該醒醒了!該是用自己的腦袋思考問題的時候了!現在,再也無須仰人鼻息、亦步亦趨!誰也無法把個人意旨強加于人!信息鋪天蓋地,誰也封鎖不過來!面對累累信息,你自己該如何思考?

9、(續六)“用自己的腦袋思考”!這種說法看似荒唐,實則並不簡單!尤其對于深受文革之害的每一位中國人而言,就更加地不簡單!其原因在于,文革貽害入“心”三分,即使世界各國之間的生活水準極其鮮明的對照歷歷在目,但卻不能正視這種毋庸置疑的殘酷現實,所謂的“懷舊”心理依然!老虎屁股摸不得!即使早已是“死”老虎!反之,對于人家的好日子卻肆意曲解,壓根就不相信,那竟是真的!

腐敗現象是改革過程一大敗筆(馬喬論馬克思060222號)

1、但馬喬又何時“連腐敗現象都給予肯定”過呢?毋庸置疑,腐敗現象確為改革過程的一大敗筆,不過,這只能說明改革還未找到杜絕腐敗的良策!出現腐敗現象,固然與腐敗分子個人的道德品質有關,但歸根到底還是制度性的劣根在作怪!也就是說,你那個社會制度若漏洞百出,腐敗現象便將有機可乘!否則,面對一個“無”機可乘的社會制度,在社會全方位的嚴密監控下,怕是吃了豹子膽也不敢以身試法!

2、若不健忘的話,馬喬點評的一大重點就是社會制度問題!事實上,只要能夠公正無私地觀察問題,誰都不得不承認,現行社會制度實質上是一個不僅滋生腐敗現象,還同時滋生其他形形色色弊端的溫床,郎教授以“外來和尚”的身份,不過直言了幾個“笑料”而已,殊不知,問題遠比“笑料”嚴重!有關當局也並非不想根治這多弊端,但面對“社會制度”所固有的病灶,卻難下手!盡管,問題非常簡單!

3、(續前),問題之所以簡單,就在于,俯瞰全球所暴露出來的腐敗現象,不難發現,有的社會制度雖不能說已徹底根絕腐敗現象,但至少是,腐敗現象已如老鼠過街,人人喊打!並且,越是較易出現腐敗現象的“衙門”,便越發成為公眾關注的焦點!那里的所謂“頭面人物”亦坦然面對!無所畏懼!其原因就在于﹕心中沒鬼!所謂“不作虧心事,何懼鬼敲門”?所謂的“清官”,乃至“倒貼”的比比皆是!

4、(再續)對此,那種在陳舊社會制度里已被燻“醉”了的人顯然無法理解!其原因就在于,你那個似乎“完美無瑕”的社會制度其實是大不如人!實可謂不怕不識貨,就怕貨比貨!還是身臨其境,親自到那些社會制度優越的地方體驗一番吧!或至少是派遣大批專家到那里作一番仔仔細細地調查研究,並如實寫出其所觀察到的社會實際狀況,而非走馬觀花,或雞蛋里頭挑骨頭,僅僅關注人家的“黑暗面”!

5、(續三)也就是說,既然調查,就該全面調查!毋庸置疑,亦包括所謂的“黑暗面”!事實上,即使是共產社會,乃至高級發展階段亦難免“黑暗面”!其原因在于,共產制度社會也是一個有血有肉,活生生的現實社會形態,而非那種“理想化”的烏托邦!但問題是,一要觀察,即使有所謂的“黑暗面”,相對而言也愈益減少;其次,更該觀察優越的社會制度是如何對付所謂“黑暗面”,令其日益減少的!

6、(續四)事實上,也只有這樣,才能調查出事實的真相!別人究竟是不是共產社會,還是依舊資本社會,也便一清二楚!同樣的,對于自己,也只能采取同樣的辦法,即同樣須全面調查,而非遮遮掩掩!最終調查的結果,究竟是什麼社會制度,就是什麼社會制度,而非僅憑自我感覺的“良好”!也就是說,老老實實,且莫弄虛作假,自欺欺人!事實上,作為一個國家亦應自知之明!這是制定政策的依據!

7、(續五)可惜!當前全球所缺乏者,正是這種公正無私,不帶偏見的全面調查!那種純粹人為的詭譎騙局該結束了!一個國家若已處于共產社會階段,並無什麼“見不得人”的;同樣的,即使仍處于較低級的社會形態,譬如,才剛剛資本制度初級階段,也不“丟人”!既然自己的社會制度不如人,那就老老實實發展嘛!趕上去就是!事實上,只要態度中肯,別人自會伸出援手!打腫臉充胖子實在是可悲!

人類擁有思維功能,不能僅僅用來勾心斗角(馬喬論馬克思060223號)

1、(續六)有些人開口閉口“實事求是”,可一旦面對當今全球各國之間相差懸殊的現實,卻又肆意回避,唯恐人們知道真相,甚而歪曲抹黑!國際社會對此,竟亦不置可否,不能科學地鑒定每個國家究竟處于什麼社會發展階段!可見,人們對馬克思及其所揭示的社會發展規律是何等的無知!也就無法如自然科學領域那樣,借助科學規律觀察、診斷、規劃人類社會自己的發展問題!實乃人類社會的一大恥辱!

2、(續七)難怪剛剛結束的20世紀不論是給人類社會還是給生物圈造成了那麼嚴重的損害!究其原因,就在于竟然無人探究,人類社會的發展本身是否同樣存在科學規律﹕來自何方,去向幾何?何以只能這樣發展,不能隨意變換花樣?迄今為止,究竟有誰對此曾經作過科學探討?這種探討的進展如何?還有哪些難題有待深入探討?各個國家的所謂自我評價是否得體?…,對此,為何竟無人思考?

3、(續八)至少僅僅為了避免重蹈上個世紀人類社會的自我傷害以及對生物圈的嚴重損害之覆轍,國際社會也應對這些問題進行深入探討了!人類擁有思維功能,不能僅僅用來勾心斗角,亦應思考一番“人類社會”本身的發展問題!已經過去的20世紀已把人類社會這條“船”糟踏得面目全非!這條“船”正面臨毀滅的邊緣!醒醒吧!在這條“船”上,無論尊卑貴賤富貧,能否同舟共濟共度難關才是正經事!

4、(續九)已經過去的20世紀曾冒出許多諸如希特勒式的人物!他們窮凶極惡,殺人如麻,視同類如草芥,對人類犯下了滔天罪行!人類豈可再度容忍這類“神經”確實出了毛病的惡棍恣意妄為,糟踏人類社會?不過,僅有善良的願望還不夠,重要者,今後,就看人類社會能否自己把握自己的命運,而非輕易把自己的命運交給那種神經出了毛病的惡棍隨心所欲地擺弄!這就需要把握科學的社會發展規律!

5、(續十)倘若每個人都能把握住科學的社會發展規律,就象把握最基礎的各門各科知識技能那樣,一經啟蒙,便知自己作為其中一分子的“人類社會”究竟是怎麼回事,即不僅掌握歷史知識,了解人類社會的過去,還同時了解社會發展的必然趨勢,即了解人類社會的未來,也就不會輕易上當受騙!特別是輕信那種滿嘴胡說八道的惡棍!今後即使再有希特勒式的人物冒出來,人們也能夠非常容易地予以鑒別!

冒牌“馬克思主義者”罪不容誅(馬喬論馬克思060224號)

1、討論至此,大家總該明白了吧!馬克思,主要是其所揭示的社會發展規律,對人類社會究竟是何等的重要!正因剛剛過去的20世紀冒出許許多多所謂的“馬克思主義者”,雖口口聲聲馬克思,卻對馬克思極盡歪曲之能事,並進而用其粗糙不堪的冒牌貨將馬克思的廬山真面目遮掩得模模糊糊!致使人類在自我觀察、解決自己的問題時,竟將馬克思及其揭示的科學規律視若“禁區”,才栽了一個世紀跟頭!

2、馬克思是一位堪與達爾文、愛因斯坦等自然科學家齊名的社會科學家!他對人類社會知識寶庫的貢獻甚至比達爾文、愛因斯坦等自然科學家有過之而無不及!因為是馬克思,而非其他任何人,第一次把社會領域里人們普遍關心的問題變成“科學”!他的《資本論》就是第一部經典之著!人類社會自此才能象研究自然科學領域里的問題那樣有板有眼地探討人類社會發展的科學規律,不致繼續在黑暗中摸索!

誰勸神州回正道,馬喬一吼定乾坤(馬喬論馬克思060226號)

1、很遺憾,本欄目竟被排擠到一個愈益被人難以注意的角落里去!足見貴網對其所探討問題是何等的遲鈍!殊不知,這一探討無論對中國還是對人類社會均具極其重要的意義﹕借貴網一塊寶地,警示有關當局順應潮流,萬莫倒退,從而以最快的速度趕上去,以免半途而廢,前功盡棄!詩雲﹕龍疲虎困割川原,億萬蒼生性命存。誰勸神州回正道,馬喬一吼定乾坤。(改韓俞《過鴻溝》詩,解密“大轉折”之謎)

2、上個世紀70年代中後期發生在中國大陸的180度“大轉折”至今仍迷霧重重,沒人說的清楚,這次“大轉折”究竟是如何引發的;誰策劃的;短期戰術意圖何在;長遠戰略規劃如何等!通過最近一個階段的討論,大家也許多少有所覺察,解得這一系列未解之謎者,唯有馬喬!原因在于,是馬喬,而非旁人自始至終策劃著這次“大轉折”及其後續趨勢!面臨當今所暴露出來的諸多問題,亦絕非“無解”!

 

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