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三民主義與政治五原則

段振坤

孫中山先生以後,試圖重新解釋三民主義的,就是蔣介石與毛澤東,毛澤東1940年抛出了《新民主主義論》,蔣介石1952年發表了《三民主義的本質》,但蔣毛二公的解釋與三民主義的基本精神相距甚遠。其他三民主義注家,均沒有全盤繼承之氣魄,以至三民主義後繼無人,淪爲過時之絕學。

20世紀90年代,發揚和光大三民主義的呼聲在海外華僑和大陸民衆中興起,也有少數人試圖對三民主義作出新的解釋,但由於缺少新的思想眼光和紮實的理論基礎,太過於教條主義,以至無人能承此重任。僅僅沿著孫中山先生的老思路來發展三民主義,是不可能成功的。三民主義需要浴火重生,需要脫胎換骨,需要重起爐竈,需要重塑精神。

我的優勢就在於,我沒有任何教條之說,眼堨u有時代潮流,完全依據當代精神來演繹三民主義。鄧小平南巡時,我就開始了重新認識和解釋及發展三民主義的工作。這項工作分三個方面來進行,一是深入研究孫中山思想,梳理各方面的研究成果;二是深入研究時代思潮,掌握社會脈搏;三是做廣泛的學術準備,對哲學、歷史學、政治學、法學、經濟學和社會學進行深入研究。因此三民主義的解釋工作,主要是理論創新和學術準備,我爲此奮鬥了整整11個年頭,近4000個日日夜夜的思考積累和反復醞釀,方才完成這項艱巨的工作。

1993年我把三民主義解釋成爲自由、人權、民主、法治和民生五項原則,以政治五原則爲基礎,搭起了理論框架。我用自由和人權來解釋民族主義,用民主與法治來解釋民權主義,用民生原則來解釋民生主義,進行了從哲學基礎到制度設計到政策主張的全盤闡釋,使政治五原則成爲一個完整的理論體系。

哲學基礎之所以很重要,就在於它是整個理論的礎石和邏輯根基,不從哲學基礎出發,要建立一座新的三民主義大廈,就絕不可能。我在戴季陶民生哲學和陳立夫唯生論的基礎上,深化和擴展了民生哲學和唯生論思想。我把唯生論深化爲唯生存論,使之建立在能量轉換與守琲漪儩ヶ臕忖W。能量轉換與守甯O宇宙最基礎和不可違背的定律,其目的是保持宇宙不滅的法則,即唯生。我把民生哲學擴展爲生存哲學體系,以唯生論爲本體論,以生存現象學爲認識論,以生存道義邏輯爲邏輯基礎,以生存價值論爲倫理思想。

我對三民主義的政治理論進行了革新,將五權分立發展爲六權分立,大三權與小三權的六權分立,既彌補了五權分立的內在缺陷,也發揚了五權分立的優秀思想,並回歸了三權分立的基本精神;我把分縣自治解釋爲廢鄉虛省與分縣聯邦,使直接民主與間接民主相結合,建立村—縣—中央兩元政府三級簡單結構,實現孫中山先生的均權理想;我對五權憲法進行了全盤翻新,將以五權分立爲基礎的老五權憲法發展爲以政治五原則爲基礎的新五權憲法,新五權憲法有兩個積極成果,一是重塑了憲法理論,二是使三民主義與五權憲法合一,簡化了三民主義思想體系。

我以生存價值論爲基礎,建立了民生主義政治經濟學體系,使三民主義思想體系進一步完整起來。生存價值論建立在龐巴維克邊際效用理論的基礎上,將價值理論從主觀效用推進到客觀生存,更有效地解決了價格理論和利息理論問題。

我將孫中山先生的經濟政策歸納爲三大政策,即節制資本、耕者有其田和社會保障,我把節制資本解釋爲反壟斷、累進稅制和環境保護,把耕者有其田解釋爲自耕農主義和平均地權,把社會保障解釋爲福利針對窮人、勞工保護和社會保險。

我從林肯的民有民治民享出發,用自由主義對三民主義進行了根本改造,使三民主義樹立了自由主義的內在精神,將捍衛和促進個人自由作爲自己的理論支點,從而使三民主義獲得了生生不息的活力,使三民主義理論之樹長青。

政治五原則使三民主義更爲精致、嚴謹、完善和簡明起來,使三民主義重新成爲一個活的靈魂,成爲一面獵獵飄揚的旗幟。通過我的理論創新,和孫中山先生的既有基礎,三民主義又重新站在時代潮流的前列,煥發了前所未有的活力。

2003214(原載《民主論壇》2003/2/16)

 
 

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