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郭媛媛

D,豐盛的平面速食--論《人生自白》的藝術性

阿爾溫托夫勒在其《第三次浪潮》中認爲:我們生活在“瞬息即變”的時代。這個時代是以網路資訊爲代表的。“電子信箱,互聯網路在人類生活中構成了重要的範式改變,”“後現代傳媒和高科技網路,將整個世界整合在同一頻率和文化神經元上,時間空間的徹底轉換使得後現代人的心性價值發生了根本的改型。”被稱爲中國網路文學第一人的北美著名華文作家少君,陸續在互聯網上發表了由一百篇系列小說組成的《人生自白》。在這樣的網路時代的背景下,他的小說引起了上千萬的華人讀者競相上網點擊閱讀,究其原因,除了少君的小說以“特定的百態人生,深刻地揭示了一個民族由窮變富轉變過程中泥沙俱下,不擇手段的畸形精神軌迹,”表現了“當代中國的'百鳥圖'”之外,還由於他在網路世界中,以平面化的世俗人生,豐富的資訊和“真實地虛構冷漠地抒情”手法的運用,使得“傲慢,冷漠,矜持,孤獨的當代人”的,“羸弱的,在高度敏感和無感覺之間騷動不安的神經興奮起來。”少君的《人生自白》是一部平面世界中的速食佳品。

1,平面化的世俗人生

根據弗雷德塈J傑姆遜(Fredric  Jameson)理論,後現代主義與現代主義文化區別的最主要表徵存在於深度模式的削平,歷史意識的消失,主體性的喪失和距離感的消逝幾方面。《人生自白》體現並表述出後現代文化在當代中國社會打下的深刻烙印。呈現的是一幅人們沒有過去,未來,只有當下;沒有精神的深度追求和思考,只有物化的生命;沒有主體的發言,只有被欲望和物質肢解的空心人的“清明上河圖”。

《嫖客》們坐在“麻木專車”上,熏熏然地陶醉在肉林酒池,驕奢淫逸的肉身體驗中,享受著“今朝有酒今朝醉”的“即時快樂”;《導演》,《演員》們拿著“大把贊助來的錢”,舒適地“享受”自由的人生:導演在挑選演員期間,“一天一個甚至兩個地換女孩睡”,男女演員只要有“性”趣,就隨意組合在一起。歌廳,舞廳和按摩院應社會變動而生,成爲有錢的男人們公開求歡,“嗅蜜”--“尋求女性的刺激味”的場所。《洋插隊》中的上海女青年,茫然地奔波在異國他鄉,僅爲了活著而活著;《離婚者說》,道出了社會中的大部分人的生存狀態:乏味,平庸,不知所終的茫然。在一個文化規範混亂,價值真空的社會中,人們被捆縛在欲望與物質化生活之上,沈緬於感官生活的直白淺顯的享受之中,表現出後現代文化孵化出的“空心人”蒼白,模糊的面目。

少君有意識地剝去了人物的政治和文化身份,將他們放置在社會轉型期的瘋狂與絕望共存的大背景下。人們消蝕了激情,消蝕了理想,消蝕了尊嚴和精神指向,如同行屍走肉一般,在現實的巨靈之掌的撥弄下,象個無頭蒼蠅地在欲望和物質世界中,漠然的逐臭而居。他們是後現代文化土壤中出生的零散的機件,幻遊在當下時空堙A瑣碎地活,零亂地活。《女人》中的鄒金蓮,在其丈夫與其情夫鬥毆致死後,隨了情夫;情夫逃逸後,她又被老公公迎回家。如果情夫從此消失,她就準備和老公公過到一起。面對著這樣殘酷和複雜的人生境遇和未來,她卻“一臉輕鬆”,一句“誰讓我是個女人呢,活該!”便消解了一切人生的不平與苦難。歷史意識在個體層面上的表現,是以記憶爲標記的。然而從鄒金蓮身上,我們無法發現過去與未來,甚至目前的任何印記。於是,激烈的情感與他們無緣,他們只是一些沒根的後現代社會中的浮萍。

《鬼市》中那一群午夜時分,影影憧憧出現的買賣古舊文物的人,被金錢和發財的欲望驅使著,成爲拜金主義大潮中失去自主和自由的心性的鬼魅。人的主體已經在不真實的物的世界的裹挾下,完全丟失。

2,紛湧而至的資訊

作爲一個“才子型智慧型”的網路作家,少君曾學過物理,寫過詩,讀過經濟學博士。他還做過學生,記者,學者,跨國公司副總裁等職。在現代這個知識爆炸的資訊化時代,少君象西方文藝復興時代的彼特拉克等人文主義作家那樣,屬於得風氣之先的既得利益者:他的知識與經歷的積累,爲他作爲網路作家創造了充分的條件。

我們面對的是一個人們“從不滿足他們能在很短的時間內,吞閱大量資訊”,和爲了“能一起工作”,“一起生活”“個人和組織不斷地渴求更多的資訊”的時代。少君的創作,充分利用了自己的人生積累,把《人生自白》寫成了一部有著豐富的社會,人生與知識資訊的作品集,使讀者的對資訊的需求得以滿足。

以一個曾經的記者和學者的見多識廣和深思熟慮,少君將一個鮮爲人知的當代中國社會的真實圖景呈現在讀者面前。《人生自白》中有對從前被目爲從事高尚職業的《導演》與《記者》在新的歷史時期下的所作所爲的描繪;有對社會生活中新出現的現象的描述,如《陪老女》,《玩兒主》和《第三者》等;還有對從前已經消失,而在新時期重新復活的地下行業的涉獵:歌廳,舞廳,按摩院集中體現了社會中人欲,物欲橫流的醜惡狀況。另加,少君還將中國社會在經濟發展過程中出現的畸形現象,予以暴露:《瘟州》揭示出溫州在經濟改革與騰飛過程中的非常態,制度與法律的不健全,是社會毒瘤滋長的溫床。夢斷天堂則以深刻的洞察力,指出中國社會發展進程中,存在著社會文化系統的滯後狀況。少君爲人們揭示了一個較爲廣闊的社會認知層面。

人生自白中還有大量的小說,是講述留美學生或移民的旖旎的人生故事的。奮鬥與平等》講述的是一個從大陸赴美的中國留學生,在他帶著僅剩下的三美元,踏上美國的土地後,不斷地面臨在國內想都沒有想過的生活磨難:妻子棄他而去;生存在孤獨與貧困中。但他沒有被苦難壓垮,而是頑強地完成學業,最終經過拼搏,躋身於美國主流社會的故事。大廚則講述了一個中國科技大學的高材生,如何在饑寒交迫與孤苦無依中,被迫放棄學業,碾轉成爲休士頓一家著名中餐館的大廚的辛酸往事。圖蘭朵告訴讀者的是一個原大陸知名歌唱演員,在美國不屈不撓地與逆境抗爭,始終堅持自己的人生信念與追求,最終登上國際歌劇最高舞臺的過程。而歌手洋插隊寫出一些留美學生在出國前後所經歷的巨大的人生變遷與反差。少君通過自己的小說,爲讀者提供了一種特殊的人生故事與經驗。

經濟學家美麗的研究與《破車》,《開餐館的老闆》是另外一種風格的小說。這些小說集中體現了少君的智慧與學養。《經濟學家》的侃侃而談,其實是經濟學博士少君所發表的,對於世界經濟的現狀,發展與未來的認識和思考,充滿了真知灼見。《開餐館的老闆》一邊講述一個臺灣商人的成功故事,一邊介紹了北京獨特的人文環境。同時,少君還把自己對發展事業的認識與經驗,毫無保留地通過主人公的口,傳達給讀者,使讀者既能瞭解餐飲業的相關知識,又能獲取事業上的啓迪。而諧趣橫生的《美麗的研究》淋漓盡致地表達出作家對人性的深入體認,和他那超人的機智及處理複雜的人際關係的能力。無論從信息量的獲取,還是從人生智慧的影響方面上看,少君都把握住了“瞬息即變的文化”環境中的網路讀者的閱讀心理。

3,“我”虛構,“我”抒情

後現代主義的文化,藝術中最鮮明的特點之一,就是“真實地虛構冷漠地抒情”。《人生自白》體現了這樣的藝術風格。

《人生自白》中的每一篇小說,都有一個寫在前邊的“引子”。如在《ABC》中,少君在“引子”中首先煞有介事地介紹主人公“曾經在北大讀過三年中文”,是一個“在達拉斯長大的ABC”(筆者注:當時少君正居住在達拉斯,小說也預備發表在《達拉斯新聞》上)。她因爲“看過我的文章,很想跟我談談”。“她走進我的辦公室,自我介紹”,“在喝過一杯冰水後,她用ABC們所特有的英文句夾中文詞的方式,開始述說她們的苦惱……”。這樣的“引子”,既讓小說主人公順理成章開始他們的講述,又使作者超然于故事之外,和讀者處在相同的位置:真與假之間的界限不經意地被消解。由於現代社會生活節奏的緊張與加快,被後現代文化“肢解”了的肢離破碎的人們,習慣於消費平面化的,無深度的文化産品。包括互聯網上的閱讀,一旦一部文學作品使他們的精神感到緊張,他們會毫不猶豫地操動滑鼠跳過去。真實的虛構還同時消除了由作家的“靈魂工程師”的身份帶給閱讀的壓力。

根據後現代主義張揚感性肉身,以人的肢體而非面部爲主要表現物件時的特性,網路作品只有“具有最超然的形式,和最粗陋的內容,最微妙的欲望和最平淡無奇的敍事”時,才能挽留住讀者。少君採納的就是一種最簡單的小說敍事結構,由第一人稱“我”,講述自己的人生故事和情感。故事是平常人的人生體驗。他們的那些由肉身欲望帶來的感受,只能通過他們自己的口才能表達出來。敘述是冷靜而粗疏的,符合各人身份的本真語言,傳達出人們在一個摒棄精神深度的時代中的生存現狀:感性,淺薄,零散而不真實。讀者在閱讀《人生自白》時,也體會著他們自己飄忽不定的生命感受。他們與小說中的主人公“我”一起,體驗,宣泄人生的困惑與無奈。但不去尋找任何答案和解決的方法。因爲一切都是無意義的,包括人生,包括轉瞬即逝的快樂與苦痛。在冷寂的敍述中,虛構故事的“我”,被虛構出的“我”,以及消費作品後,必將隨看隨忘地,一起共謀出一個虛無的藝術世界,進一步加強現實人生的虛幻和荒誕感。

綜上所述,少君的《人生自白》獲得網路讀者的認可與首肯,在於他的創作抓住了後現代主義特有的文化精神特點,反映出當下社會中人們的生存境遇。並且,以豐富的資訊,平面化的故事演繹,和獨到的敍事手段,最終製作出一道誘人的文化速食。少君以其強烈的社會人生使命感,感知著眼下的社會人生的劇烈變遷。並以入世的精神與態勢,企圖在無我的物化世界中,和後現代主義消解了對人生終極意義的尋求時,努力爲幽暗著明滅的精神薪火吹一口好風。

 

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一九九九年七月二十二日正式上網
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